11、亡国之君
梁武帝的结局如何呢？
也就是在贺琛上书的四年之后，从北魏帝国叛逃至梁帝国的侯景，起兵叛乱，攻入梁帝国国都建康，将梁武帝软禁，最终他以八十六岁的高龄，被活活饿死在台城。
撰写《资治通鉴》的司马光是很少发议论，他写到这里呢？忍不住发作了很长的一段“臣光曰”——
梁武帝不得善终，是应该的。
国君之所以在听取意见、接纳进谏方面出现过失，就是因为只注意了琐碎细小的事情而没有雄才大略。
大臣进谏时所犯的毛病，也在于烦琐。因此开明的君主要抓住最主要的问题以驾驭万事之本。
忠心耿耿的大臣要陈述大的方针政策来劝阻君主想得不对的地方，所以作为君主不需亲自动手操劳，就能取得大的功效，作为大臣说得简明扼要便能收到很大的效果。
纵观贺琛的进谏，可以说还未达到直言极谏的地步，而梁武帝却已要勃然大怒，袒护自己的短处，夸耀自己的长处。
他质问贺琛贪婪暴虐的官吏的名字，追问徭役过重及费用铺张的具体项目，用难以回答的问题来困扰他，胁迫他写成无法对答的奏章。
梁武帝自认为每顿饭的节俭作风是极大的美德，忙到太阳偏西才吃饭这种勤勉的工作态度是最好的治国办法，为君之道他已具备，再没有什么需要增加的了。
因而对于诸位大臣的规劝，认为全不值得去听。
象这样一来，那么其余比贺琛的进谏更恳切、直率、激烈的话，谁还敢去对皇帝说呢！
也因此，奸佞小人在眼前也视而不见，重大决策颠倒错误也不知道。声名遭受辱没，自己处于危险的境地，国家被颠覆，祭祀被停止，被千古人怜悯讥笑，难道不很悲哀吗？ [1]
为什么要全文引用梁武帝这么长的答复呢？
在这里呢？要和大家谈一谈中国历史上有两种亡国之君是最无可药救的。
一种亡国之君属于隋炀帝式样的，这种亡国之君之所以亡国，不是因为愚蠢，而是太过于聪明，他们最大的特点呢？当然是自炫聪明。
后人在总结商纣王之所以亡国的原因，是这么说的。
商纣王的聪明足以让他拒绝臣子对他的一切进谏，而他的口才足以找到种种借口掩饰自己的过错，
在臣下面前炫耀自己才能，宣扬自己比任何人都还要聪明，认为每个人都比不上自己英明神武、光芒四射。[2]
对于这样的君主，再忠心的臣子给他提意见，也是白搭。只能眼睁睁的看着他们像坐过山车一样向亡国之路狂奔而去。
而另一种亡国之君就属于梁武帝式样的，这种亡国之君之所以亡国，不是因为品德败坏，恰恰相反，他们是完美主义者，身上的美德闪闪发光，自以为自己的人格魅力可以感召所有人。
这种美德完美主义者，是最听不得别人提意见的。因为他认为自己已经非常非常之完美了，无可指摘。
一旦有人提出意见，恼羞成怒，怒发欲狂都成了条件发射。
所以这样的君主一旦亡国，他们的哀叹往往是——
朕非亡国之君，臣皆亡国之臣。[3]
殊不如，在一次次的拒谏之中，这种美德完美主义者，实际上选择的就是亡国之路。
因此上，我们在看待帝尧节俭这一个人私德上，不宜评价过高。
做过一个君主，最高价值应该体现在治国之术上，而不是当道德模范。
如果帝尧也像梁武帝一样，以自身节俭之美德，拒绝臣下的劝谏，那么绝对是不可能成为中国人心目中圣王贤君的。
一个君主是有着莫大的权柄，就像手上举着一支巨大的火把，火焰越是明亮，越是能够鼓舞人民信心。
然而，举着火把的人，若然一不小心，这火焰恐怕又会反过来吞噬了自己。
该如何运用好手中的权柄呢？
每个君主都有各自的答案。
帝尧是这样勉励自己的——
战战栗栗，
如履薄冰。
人啊，往往不会在大山上翻倒，
而是跌倒在小土堆上。[4]
12、上访制度
为了不让自己跌倒在小土堆上，帝尧想出一个办法，在自己的宫殿前，树立了一根大柱子，上面再挂起一面旗子，让老百姓有什么意见，可以站在下面宣讲。
如果要是他在宫殿里头没有听见，老百姓还可以敲响宫殿门口设立的一面大鼓。
这根大柱子，叫做诽谤之木。
后世的诽谤之义，是恶意攻击，毁坏别人的声誉，而这里的诽谤，则是表达不同的意见，提出自己的看法。[5]
这面旗子，叫做进善之旌。
进善的意思，就是请告诉我一个好点子。[6]
这面大鼓，叫做敢諫之鼓。
敢諫，就是有什么意见，大家就大胆的说吧。[7]
ZDIC.NET 汉 典 網
诽谤之木、进善之旌、敢諫之鼓的设立，应该说是非常有创造性的发明。
论起帝尧的初心，可能是因为黜退了五大家族之后，心不自安。
因此呢？他特别需要掌握情报，知道五大家族的动静，如果他们有所异动，希望了解内情的人，前来告密。
老百姓纷纷进言，结果让帝尧在施政上得益不少，也算是无心插柳柳成荫。
要知道上古乃是神道设教，君主裁决民政，对于老百姓的各种疑难。往往借助本人超级大巫师的身份，一言而决。
就像今天自认为有“特异功能”的大师们，那是绝对没有耐心听你絮絮叨叨的讲一件事情的经过，是非曲直。而是不容置疑直接给你一个答案。
既然超级大巫师有通天彻地之能，则洞察事情的真相自然是理所当然之事。如果是在倾听之后，才得出结论，反而会让老百姓怀疑，进而丧失了威信。
帝尧之所以特异于黄帝王朝之前的所有君主，乃在于他身上人王的气息浓烈起来了，而作为超级大巫师的色彩则变得平淡了。
他的执政风格则是谨慎而又有耐心，创设了这套上访制度之后，在倾听中，对于民间的疾苦就有了深切的同情与理解。
于是他所作出的裁决是那么的通人情，让老百姓感激。因此，对于帝尧之政绩，自然是大加鼓吹了。
这套上访制度是那么有效用，其后黄帝王朝的继任君主，帝舜帝禹都继承了。
这对中国的政治影响极大，作为后来之君主，再也用不着以超级大巫师的身份去装神弄鬼。
中国人也得以从容的自神权时代迈进王权时代。
到了夏王朝，君主就不仅仅是坐在宫殿里头，等着老百姓来上访了，而是设立一个叫做遒人的官职，派遣他们巡行于各地，宣达政令的同情，也探寻老百姓之疾苦。
遒人们肯定不可能抱着大柱子到处走，于是将诽谤之木简化成一种可以握在手上的乐器——木铎[8]。
从被动的等待上访到主动走访民情，又是一次很大的进步。
上访制度是自下而上，走访制度则是自上而下，两相交互，国家机器遂得以将触角深入基层，无远弗届，于是“普天之下，莫非王土”便不再是一句空话。
准此，中国人在三四千年已经设计了这样政治制度，水平之高，置于世界各大文明中，也至为罕见，老祖宗之政治智慧，再次让今天的我们叹服。[9]
当然，进入王权时代，随着中国人之疆域拓展，国家治理人口之多，而君主之威权又不容假借，则君主对上访之老百姓要个个接纳，也不现实。
于是黄帝王朝之诽谤之木、进善之旌、敢諫之鼓，到了周王朝，则演变成了肺石。
肺石设置于西周王朝之都城，古人认为肺主声音，其石颜色赤红，长达八九尺，形状如下垂的肺，故名之。
根据文献记载，有冤屈之上访者，不论从多远的地方来，不论是老人还是儿童，都必须要在石边站上三天三夜，不允许饮食，也不许有休息的举动。
这时候，西周朝廷之贵族才出来听取上访者之说辞。[10]整理之后，将上访者的冤屈告诉君主，并惩罚那些使上访者蒙冤的官长。
之所以要让上访者苦等三天三夜，无它。因为只有真正受到冤屈乃至于忍无可忍的人，才会有耐心站在肺石之下三天三夜。
目的当然是为了避免很多纠缠于鸡毛蒜皮小事之恶意诉讼。
13、手伸得太长了
清末有一大案，即今天之戏剧舞台还在搬演的《杨乃武与小白菜》一案。在杨乃武被定成铁案的情况下，杨乃武的姐姐为了给弟弟伸冤，不得不滚钉板，以示自己上诉的决心。
然后，她的状纸才被接受，案件才得以重审。
这个滚钉板，其实功用颇类于西周之肺石。
因为不论是古代还是现代，司法机构都无法承受恶意诉讼之成本。正常来说，政府希望官司一审而决。
在清末，原告如果不服判决，决定越级告官，正常程序是到府衙擂鼓告状，但是官员对于已经审决的案件，也有权不受理。
于是，原告在沉冤难雪的情况下，只有滚钉板一途了。
可以说，如果没有天大的冤屈，谁会来受这份罪？
古代之上访制度，和现代法制相比较，就好比是一间深黑牢房之中仅有的一丝亮光。
然即便如是，杨乃武和小白菜一案在种种机缘之下，终得以翻案。
此案之结局乃是慈禧太后施展霹雳手段，一下子处理了两浙150多名官员。
相关涉案之官员，巡抚被免职，知府、知县入狱的入狱，削官的削官，甚至有人不堪忍受巨大的心理压力，自杀了事。
又可见，上访制度之威力，即便是在清末极其腐败的政局，也能彷如原子弹一般，造成官场之大地震。[12]
帝尧能够设立上访制度，不论初心如何，他让自己随时都能听到老百姓的意见。
一个君主，能够倾听老百姓的意见，自然对于臣下的意见，会虚心接纳，从善如流。
帝尧之所以为几千年来中国人认可并崇敬之圣王贤君，这是最主要的原因之一。
唐代大诗人白居易早年曾为左拾遗（杜甫也当过这官），这是个小的不能再小的芝麻官，大概居于七、八品左右。
这个官职，顾名思义，就是检起（皇上）遗漏的东西（政策决策失误）。份内工作只有一件，就是挑皇帝的毛病
有了这段工作经验，后来白居易在总结自己的工作心得的《策林》一书中，谈到君主为什么要虚心听取臣下的意见——
我听说君主个人所接受的信息并不是很多，只有依赖臣下的报告，才能不被蒙蔽。
君主的个人视野也很有限，只有虚心听取臣下的报告，才能够开阔视野。
君主也只有一颗心，智慧是有限的，只有在臣下的帮助下，才会有真正的大智慧。
如果一个君主，仅仅依靠自己的两只耳朵去听，一双眼睛去看，一颗心去体察——
十步之内的距离，君主也有听不到的时候。
百步之外的距离，眼睛也就有看不到的所在。
宫殿之外发生的事情，更不可能洞察。
更何况天下之大，每天发生的事情是那么多。
英明的君主帝尧正因为这个缘故，才设立了专门给皇帝挑毛病的监察官员，这样才能开辟出一条让臣下献善除恶、竭诚辅佐君王的大道。
使得政策失误的地方得以改正，并让君王不受蒙蔽。
但是，帝尧还是担心自己不能真正的洞察民情，于是下令安设设敢谏之鼓，高扬进善之旌旗，树立诽谤之木。
以便让工人商人可以尽情的对国事提出自己的看法，让士大夫和平头百姓都能在政治上提出自己的见解。
于是，君主每一天，见闻都在增长，德行也与时俱进。[13]
这一制度，说起来，对中国的社会心理和文化基因，影响是非常大的。
直到今天，还提醒当权者，要随时重视天下百姓的意见，广开言路。
帝尧想方设法征求民众的意见，欢迎大家公开指出他的过失，即便是说错了，也不加罪。
这一做法深受老百姓的怀疑，却更加激起黜退之五大家族的嫉恨。
为什么呢？
因为按照传统，从伏羲王朝乃至于今的政治传统，天下共主之权柄主掌乃在于对外征伐、外交，对内调停各族纷争。
然，对于各族之内政，则归于本族之族长裁决。
这是一种默契，有了这一默契，各族才愿意尊崇黄帝一族为天下共主。
现在，默契不复存在。
帝尧的这一亲民做法，在他们看来，显然是手伸的太长，让他们忍无可忍了。
[1]臣光曰：梁高祖之不终也，宜哉！夫人主听纳之失，在于丛脞；人臣献替之病，在于烦碎。是以明主守要道以御万机之本，忠臣陈大体以格君心之非。故身不劳而收功远，言至约而为益大也。观夫贺琛之谏亦未至于切直，而高祖已赫然震怒，护其所短，矜其所长；诘贪暴之主名，问劳费之条目，困以难对之状，责以必穷之辞。
自以蔬食之俭为盛德，日昃之勤为至治，君道已备，无复可加，群臣箴规，举不足听。如此，则自馀切直之言过于琛者，谁敢进哉！由是奸佞居前而不见，大谋颠错而不知，名辱身危，覆邦绝祀，为千古所闵笑，岂不哀哉！——《资治通鉴·梁纪》
[2]纣材力过人,手格猛兽,智足以距谏,辩足以饰非,矜人臣以能,高天下以声,以为人皆出己之下,。——《列女传·孽嬖传》
[3]明末崇祯帝的遗嘱内容是：朕凉德藐躬,上干天咎,然皆诸臣误朕……”。意思是：我亡国，固然是因为我德行不足，上天的作对，但也是这些大臣也害了我。实际上就是朕非亡国之君，臣皆亡国之臣的意思。
说起来，崇祯帝也是异常节俭的一个皇帝。
[4]战战栗栗， 如履薄冰。 人莫踬于山， 而踬于垤。 ——《古诗源·尧戒》，相传为帝尧所作。
[5]对于诽谤之木，《史记》一书之诸家注解都有提到。
集解服虔曰：“尧作之，桥梁交午柱头。”
应劭曰：“桥梁边板，所以书政治之愆失也。至秦去之，今乃复施也。”
索隐按：尸子云“尧立诽谤之木”。诽音非，亦音沸。韦昭云“虑政有阙失，使书於木，此尧时然也，後代因以为饰。今宫外桥梁头四植木是也”。
郑玄注礼云“一纵一横为午，谓以木贯表柱四出，即今之华表”。
也就是说，今天天安门前的华表，其实就是古代的诽谤之木。
[6] 《史记·孝文本纪》：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。” 裴駰 集解：“ 应劭 曰：‘旌，幡也。 尧 设之五达之道，令民进善也。’ 如淳 曰：‘欲有进善者，立於旌下言之。’”
[7] 《吕氏春秋·自知》：“ 尧 有欲諫之鼓， 舜 有诽谤之木， 汤 有司过之士， 武王 有戒慎之鞀，犹恐不能自知。” 高诱 注：“欲諫者击其鼓也。书其过失以表木也。”
(帝尧)师于善绻、许由、尹中,而学于务成子附,询政行人,问老衢室,立建善旌,廷置敢谏之鼓,博咨刍荛,以成盛勋,涂说巷议,咸所不废。——罗泌《路史》
尧置敢谏之鼓,使天下得尽其言;立诽谤之木,使天下得攻其过。——《唐史纪》
[8] “铎”是一种以金属为框的响器。以木为舌者称为木铎。由于遒人有宣扬政令之责，日后木铎又成了教师之代称，春秋时代之孔子便自称为木铎。
《论语·八佾第三》之上，孔子有云：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。
[9] 中国历代王朝，往往可维持两三百，政权之超稳定稳定足让西洋诸国艳羡，这个超稳定的原因，当然是多方面，其中政治制度设计中，上访制度与走访制度相结合一项，当算的上是一大主因。
[10] “以肺石达穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上而长弗达者，立于肺石，三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。”——《周礼·秋官·大司寇》
[11] 明，诸士吉女娥，山阴人。士吉于洪武初，为粮长，有黠而逋赋者，诬士吉于官，执法论死。二子炳焕亦系狱。娥年方八岁，昼夜号哭，与其舅陶山长走京师诉冤。时有令，冤者非卧钉板，勿与勘问。娥辗转板上，几毙。事乃闻，勘之，仅戍一兄而止。娥受伤甚重而卒，里人哀之，为肖其像，而配享于曹娥庙中。
是较之缇萦朱寿而更甚焉。娥年仅八岁耳，能与其舅走京师，诉父冤，已为人所难能，况以嫩肤弱肉，辗转于钉板之上，是可忍，孰不可忍。盖只知有父，而遑计其它，卒以得伸父冤，娥虽死犹生矣。——《八德须知全集》[民国]蔡振绅辑 四集卷一 《二十四孝》.
[12] 今日之中国，上访制度作为一种现代法制之必要补充，对基层官员有极大之震慑力。
基层官员生怕群众“越级上访”，竟至于派员常驻北京，拦截上访群众，进而形成一种奇怪的产业。
与之最新相关的时闻是2009年8月4日，安徽籍女青年李蕊蕊因上访，而被软禁于北京丰台区聚源宾馆，竟至被看守强奸。
走笔至此，宁无喟叹。
[13]天子之耳不能自聪，合天下之耳听之而后聪也；天子之目不能自明，合天下之目视之而后明也；天子之心不能自圣，合天下之心思而后圣也。若天子唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则十步之内，不能闻也，百步之外，不能见也，殿庭之外，不能知也，而况四海之大，万枢之繁者乎？圣王知其然，故立谏诤讽议之官，开献替启沃之道，俾乎补察遗阕，辅助聪明。犹惧来未也，于是设麻敢谏之鼓，建进善之旌，立诽谤之木，工商得以流议，士庶得以传言，然后过日闻，而德日新矣。——白居易《策林》
AI画出你的梦——微信小程序画梦器
