【羲和四子】
羲和四子（四岳）被帝尧命官授时。
羲和主日与常羲主月
羲和浴日
羲叔在夏至日用表杆和土圭测量日影。
帝尧即位之初，作为被母家陈锋氏硬抬上轿子的君主。他本人的施政，很难说是断自己意，还是以整个家族的意志为意志的。毕竟他是刚刚即位，整个黄帝王朝到底是什么样的情况，以他的有限从政资历和经验，肯定不是很清楚明白。也只能任由母家陈锋氏放手去搞。
陈锋氏的第一个措施，当是搞掉帝喾华而不实的五大行省（五方）制，把所有的权力都收归中央了，或者说，收归给陈锋氏。
既然帝喾最初设立五大行省的制度，是为了分权。到了现在，陈锋氏觉得帝尧既立，一族可以独大，大可以一脚踢开五大家族。
这个做法如果缓缓的去施行，估计帝尧时代之初，也不会有太大的政治动荡。
勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏、后土氏这五大家族，一个个可都不吃素。因此陈锋氏的这个做法，可谓是点燃了一个装满炸药的导火索。
在不远的将来，肯定要“砰”的一声，炸的整个世界哐当的晃上一晃，这里暂且不表。
我们知道，这五大家族每一个都承担了祭祀一方时令之祭天权。陈锋氏拿掉了五大家族的祭天权，肯定要让人填补上这一政治真空的。
于是呢？在帝尧时代，陡然出现了一套新官制，以四岳为首的新官制。
四岳，就是四座高山了，到底是那四岳[1]，没有文献上资料，不敢瞎说。
但是这四岳官长的名字，在尚书的《尧典》上记录的明明白白——
羲仲、和仲、羲叔、和叔。
咦，这四位是一族人吧。
没错，他们黄帝时代主掌占日之羲和氏的后裔。
羲和氏早在黄帝时代之前就已经是大族，《山海经》有关于他们这一族源起的一则记载:
在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，
正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。[2]
帝俊是黄帝王朝各族公认的太阳神，而羲和氏之祖先居然被认定为太阳神的妻子，则其在黄帝王朝的地位之尊崇不难想见。
因此黄帝王朝历任君主，各大氏族都争着要和羲和氏结亲通婚。
又因此，羲和氏先是分出了羲氏和和氏这两大族。这两族在重黎氏鼎盛时期，又与之结亲通婚，分出了羲仲氏、和仲氏、羲叔氏、和叔氏四大族。[3]
由此可见，陈锋氏一脚踢开五大家族，也不是一时头脑发热，而是经过紧密计算之后，团结了帝喾时代帝喾最为头疼的、一力消弱的重黎氏，才敢发难。
是以帝尧时代之初，五大家族退下政治舞台时候，整个政治局面尘埃不起，安静的不像话。
陈锋氏和重黎氏双强联手重压之下。五大家族都是政治老手，很识时务的很，自然不和正在风光兴头上双强去硬碰硬，而是谨慎的抱着这样态度静观其变——
且将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。
既然陈锋氏联合重黎氏之羲和四子，拿下了五大家族，则对羲和四子不能不有所酬庸。
于是在一次盛大的仪式下，帝尧亲自主持，将原来五大家族（后土氏除外）主掌的四方时令祭天之权转交给羲和四子。
《尚书》之《尧典》是这样记载的——
帝尧于是命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。
首先，帝尧命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。
昼夜长短相等，南方 朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。
这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。
又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。
白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。
这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。
又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。
昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。
这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。
又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。
白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。
这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。
帝尧最后郑重告诫羲和四子，说：
“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”[4]
在这个看似换汤不换药的新官制中——
管辖东方行省的勾芒氏为羲仲氏所取代。
管辖南方行省的祝融氏为羲叔氏所取代。
管辖西方行省的蓐收氏为和仲氏所取代。
管辖北方行省的玄冥氏为和叔氏所取代。
这就是所谓的“四岳”。
【四岳新官制】
那么管辖中央行省后土氏（共工氏，又即重黎氏）干嘛去了呢？
照理，羲和四子都和重黎氏一族大有渊源，世代结亲通婚。
肯定不可能这时候大家吃肉了，重黎氏反而只能在一旁吃菜。
再说没有一贯享有祭天权的重黎氏的支持，这新官制的合法性可就大有可疑。
上古之政治斗争，争的都是本族之权柄。因此必然出现一损皆损，一荣皆荣的局面。
羲和四子既作为重黎氏一支，分掌了四时四方之祭天权。则在这次政治大换血中，帝尧对重黎氏（共工）肯定是另有安排。
从《尚书》中之《尧典》上可知，日后帝尧还不时就国政请教共工（重黎氏）这位元老。
特别是对于治理大洪水的人选一事上，帝尧明知共工所推荐的鲧（大禹之父）并不是合适人选。
但是帝尧最后还是听从共工的意见，则可知共工（重黎氏）的权柄又尚在羲和四子之上。
那么共工（重黎氏）在帝尧时代当的是什么官呢？
文献上没有。
但是根据重黎氏历代以来专属民政，为帝颛顼、帝喾时代文官系统第一人的历史，其职务类似于今日之总理。
想来此时的共工（重黎氏）也必然官居帝尧时代整个官僚系统的最高位。
后来，帝舜在被帝尧禅让之前，曾被封为百官之长的“百揆”一职。以此反推，则共工当是帝舜之前的“百揆”。[5]
“五方”至此调整为了“四岳”。
“四岳”的岳是什么东东呢？
就是比普通的小山更高大的高山。
在更高的山上祭祀，自然对民众更有说服力了，政府的公信力也大大增强了。
那么最初被封为四岳的四大神山是那四座呢？《尚书》上的《尧典》《舜典》都没有分说明白。
还好东汉学者王充在他的《论衡》一书上给我留下了这么一条记载
帝舜巡视天下，抵达东方登上泰山（今山东省泰山，古称东岳）；[6]
抵达南方登上霍山（今山西省霍山，古称太岳）；[7]
抵达西方登上太华山（今陕西华山，古称西岳）；[8]
抵达北方登上恒山（今河北大茂山，古称北岳）；[9]
这就是所谓的四岳。[10]
这四岳和羲和四子所领的四方行省当是相对应的——
主持东岳泰山之祭祀者，当为羲仲氏。
主持太岳霍山之祭祀者，当为羲叔氏。
主持西岳太华山之祭祀者，当为和仲氏。
主持北岳恒山之祭祀者，当为和叔氏。
在政局急剧动荡的情况下，四岳之取代五方，可以说是既有创新，也有继承。最终的目的自然是着眼于大大提高帝尧统治的合法性。
为了这个目的，求助于神权之扩张，也是题中应有之义。
我们知道上古时代，每一次官制的变革，都围绕着天文历法之学的进步。
那么帝尧时代之初的新官制，说起来是很难让人心服口服的，因为我们对照羲和四子之主掌四时四方，和五大家族主掌的五大行省时代，并没有显著的突破。
这样就很难服众了。
怎么办呢？
我说过了，中国人啊，在搞政治上，不惟有大智慧，还有各种多如牛毛的小聪明。
既然没有显著突破，但是不是可以有一点点的突破。
再进而将这个一点点的突破放大，放大成显著突破。
同样的，帝尧在历代以来成就的、很难以突破的天文历法，也来上了一个“一点点的突破”——他宣称，发现了一种可以用来当日历的植物——蓂 莢。
据说，这是一种奇异的小草，无巧不巧的，这种小草就生长在帝尧宫殿之中。
这种小草由每月的头一天开始，每日生出一片叶子，十五天后，每天落一片叶子，至月尾最后一天刚好落尽；
如果此月为小月（少一天），最后的那片叶子就只凋零而不落下。
帝尧将这种草命名为“蓂荚”，又名“历草”。 人们认为是象征祥瑞的草。[11]
这种小草在现实中可能有么，为什么偏偏就只长在帝尧的宫殿，而在别的地方没有发现呢？[12]
因此，我们可以断定这是帝尧为了“维稳”，而采取的荒唐的手段。毕竟天文历法发展至帝尧时代，已经进入了成熟期，要再有很大的突破就很困难呢？
技术上既无法突破，那么只要换个概念重新包装一下。
就好比汉芯[13]最初研制阶段，为了对国人有所交代，于是出现了买来外国芯片进行打磨。
这样的闹剧如果发生在科学上，当然是很无耻的。
但是帝尧用这样荒唐手段的愚民，则是为了应对激烈的政治内争，而做出的最无奈的选择。
这样的选择，恐怕是任何政治家放在了帝尧当时的位置，也会做出的。
[1] 关于四岳这个官职，历代很有以为是一人而非四人，如汉之孔安国、明之杨慎都持此说。他们都是中央大一统时代的高级知识分子，难以想象上古之帝尧时代乃是一个神权时代，多民族多国族共存的一种邦联体制，在这样的体制内，设立四岳这样由一个担任四方诸侯之长的官制，便是在春秋战国时代也无法实现，更不用说在帝尧时代。
实际上，周礼正义曰：“四岳，四时之官，主四岳之事。”，再结合了《尚书·尧典》上羲和四子分别的执掌四时，我们便可知，羲和四子，即是四岳。
[2]东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海经》
[3]羲氏、和氏，都是重黎的后代，世世掌管天地和四时。马融说：“羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。”
[4] 乃命羲和 ，钦若昊天 ，历象日月星辰 ，敬授人时 。分命羲仲，宅嵎夷 ，曰旸谷 。寅宾出日 ，平秩东作 。日中 ，星鸟 ，以殷 仲春 。厥民析 ，鸟兽孳尾 。申命羲叔，宅南交 。平秩南讹 ， 敬致 。日永 ，星火 ，以正仲夏。厥民因 ，鸟兽希革 。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日 ，平秩西成 。宵中 ，星虚 ，以殷仲秋。厥民夷 ，鸟兽毛毨 。申命和叔，宅朔方，曰幽都 。平在朔易。日短，星昴 ，以正仲冬。厥民隩 ，鸟兽氄毛 。帝曰：“咨！ 汝羲暨和。期三百有六旬有六日 ，以闰月定四时 ，成岁。允厘百工 ， 庶绩咸熙 。”——《尚书·尧典》
这段文字中，旸谷相传是日出之地。昧谷则是日落之地。至于幽都，即是幽州。
[5] 这是笔者的猜想，并没有文献之支持。
[6]泰山 又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。泰山之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁。《五经通义》云：“宗，长也，言为群岳之长”。
黄帝王朝在帝颛顼时代，从穷桑迁都至于濮，帝喾时代迁都于亳，帝尧时代迁都于平阳，一路走来，并没有抛弃本族之神山泰山的祭祀。然而几代之后，到底是形势比人强，比历史文化传统强，因此到了帝尧时代，随着黄帝王朝一再播迁过程中，多民族势力之消长，再坚持泰山是各民族神山中的老大，不太现实，因此山西的霍山，成了上古时代，从帝尧时代一直到商王朝时期，最为尊崇的神山。后来西周王朝立国，独尊的则是崇山（今，河北嵩山）。到了秦统一天下，好大喜功的秦始皇封禅泰山，泰山才重新做了老大。居五岳之首，故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。
[7]《周礼.职方氏》载“九州之镇山，在冀曰霍，名于后世不可移。惟冀州据北方，地最广邈，河东尤认山水之雄，而独以霍为镇，意在其巍大隆峻，深厚广博，子诸峰而求群垤，其气象有以冠境内”。尧帝时期，霍山雄居五镇名山之首，商以后始号中镇。
[8]华山，亦称太华山，为我国五岳之西岳，位于陕西省关中平原东部的华阴县境内，距西安市120千米。
《山海经》中对华山就有记载：……太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥囗，六足四翼，见则天下大旱。
[9]古北岳恒山为今河北大茂山，春秋战国时期，此处就有“太行，恒山”之名。《史记·封禅书》载：恒山在定州曲阳县西北一百四十里。在汉宣帝神爵元年（公元前61年），祭祀五岳都有了常规的礼仪，确定祭祀恒山“于上曲阳”。直到顺治十七年（1660年），祭祀北岳才“移祀”山西浑源天峰岭。也就是说，大茂山作为古北岳恒山的历史，长达2700余年，远远超过现在的天峰岭。
[10]舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恒山，以为四岳者。——《论衡·书虚》
[11]又有草荚阶而生，月 朔 始 生 一 荚 ， 月 半 而 生 十 五 荚 ， 十 六 日 以 后 日 落 一荚 ， 及 晦 而 尽 ，月 小 则 一 荚 焦 而 不 落，名 曰 「 蓂 荚 」 ， 一 曰 「 历 荚 」 。——《竹书纪年》
[12] 后来东汉之张衡根据这个概念，生发想象，用机械原理设计出中国第一部活动日历——叫做“瑞轮蓂荚”。
在帝尧时代，蓂荚属于未来科幻的概念。两千多年后，张衡则将之变为了现实。
我想，如果这个想象不是出自圣王帝尧，估计张衡也没那么热心去投入吧。
[13] 汉芯造假事件 ——上海交通大学陈进负责的汉芯团队宣称所研制的芯片 “已经达到国际高端的DSP设计水平”，而实际上只是将一片从美国买来的MOTO-free scale 56800芯片，雇请他人磨掉原有标志，然后加上自己的“标识”，变成了所谓“完全拥有自主知识产权”的“汉芯一号”。
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