帝舜的老爸瞽叟到底是个什么样的人呢？
根据《史记》的记载——
舜的父亲瞽叟是个瞎子。
舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象。
象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；
赶上有点小错儿，就会遭到重罚。
然而舜却无怨无悔异常恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。[1]
《史记》是中国的第一部信史，不过也并非全无错误。
司马迁在撰写《五帝本纪》的时候，也承认——
学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。
《尚书》只记载着尧以来的史实；
而各家叙说黄帝这一时期的历史，文字粗疏而不典范。
总之，现在没有一个士大夫能把那时候的情况说得清楚。[2]
关于瞽叟的家庭情况呢？司马迁的第一句话就错了。
如果大家对前头黄帝王朝第二次讨论接班人的政治局常务会还有印象的话，就会记得，四岳在举荐帝舜的时候，也曾经对帝舜的政治面貌进行把关的——
四岳回答说：
“他的家庭情况很复杂，他是瞽叟的儿子。他的父亲瞽叟心术不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。
他的孝心是如此醇厚，有这样的心，用于治理国务不至于坏吧！” [3]
于是，问题也就来了，《尚书》上只是记载瞽叟是一个心术不正的父亲，怎么到了司马迁笔下就变成了瞎子。
这就归功于汉语的特殊魅力了。
这里不妨先讲个民间小故事——
古时候啊，有一个富人赵员外想要霸占钱秀才的一山树林，可以说是用尽了种种办法。
钱秀才被迫无奈，答应出售，但却与赵员外约定门前的几棵柿子树不卖。
到了写文约之时，钱秀才将“柿”写成了“是”，即“是树不卖”。
由于“是”与“柿”同音，赵员外没有听出什么不对劲，就很高兴地画了押。
第二天赵员外派人来砍树，钱秀才拿出文书据理力争，凡是树都不卖。
双方争执不下，官司打到了县衙。
县令一看文约，当堂宣判，文约写明“是树不卖”，而赵员外毁约砍树，重重责打四十大板。
这个小故事之所以成立，乃是利用了汉语多音字的特点。
汉语还有一种情况，就是往往一字多义，用法不同，便很容易产生歧义。
瞽叟之“瞽”在上古时代，用法是很多的。最常见的有两种。
一种呢，解释为瞎子，大体是没错的。
像《论语》里头就记载——
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。[4]
这里盲人的写法，就是“瞽”
另一种则是音乐家。
春秋时代的公元前559年，
晋悼公和正在身边侍奉他的大音乐家师旷谈起最近卫国政变，说：“卫国把他们的元首赶走了，不是太过分了吗?”
师旷回答道：“也许是他们元首实在太过分了。”
接着他陈述自己的意见——
“上天生养民众而为他们确立君主，是要他管理人民，别让人民迷失了本性。
有了君主，又为之安排辅佐，是要他们充当顾问，别让君主做事超越界限。
……做了好事就赞赏，违反规矩就纠正，遇到祸患就援救，发生过失就更改。
总之，从天子以下，处在社会各个阶层上的人，都有父兄子弟审察其得失，弥补其错误。
档案人员加以记载；
音乐家写作诗歌（瞽为诗）；
演唱家朗诵匡正；
高级官员规劝开导；
一般官员转达意见；
平民放言指责；
商贩在市场上议论；
各种工匠呈献技艺。
……上天对民众是非常爱护的，难道会让一个人在民众头上肆意妄为，纵容他的邪恶，从而丢失天地的本性?一定不会这样的!”[5]
在这段话里头， “音乐家写作诗歌“这一句，古文的写法很简约——瞽为诗。
那么帝舜的老爸瞽叟究竟是一位盲人还是音乐家，就不能无疑了。
幸运的是，我们在《吕氏春秋》这本书找到了答案——
帝尧成为君主的时候，就下令一位叫做质的人制作国乐。
质于是摹仿山林溪谷的声音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，敲打石片，以摹仿天堂上天帝演奏玉磐的声音，用来吸引人间的百兽，让它们舞蹈起来。
此外，瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。演奏的乐曲命名为“大章”，用它祭祀天帝。
舜立为帝，令延改造乐器。
延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。
舜还让质研习“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。[6]
由此可见，司马迁犯了望文生义的错误，将一个颇有才情、甚至是富于创新的精神的音乐家，误会成了瞎子。
瞽叟所完善的十五弦瑟，是中国原始的丝弦乐器之一。[7]
据说这种乐器是伏羲发明的。[8]
这种乐器的整个发展过程，先由繁复到简约。根据《世本》记载——
伏羲氏最初发明的瑟是五十弦的。
后来黄帝开国，有一次他让手下的素女（就是传授房中术的那个）用五十弦演奏音乐。
结果，在音乐的魅力的感染下，黄帝被感动的无法自制，难以自拔。
黄帝认为这样太不对了，这个不对也许他本人觉得自己不应该是个多愁善感的人，更也许是觉得音乐实在是太害人了。
于是黄帝将五十弦，一分为二，变成了二十五弦的瑟。[9]
后来也不知道怎么着，瑟的弦数越来越少了，少到只剩下五弦了。[10]
到了黄帝王朝的帝尧时代，盛世来临了。于是音乐作为文化产业就受到重视了。
在帝尧时代的国家音乐学院院长质的领导下，不惟整理出了很多传统的音乐，还鼓励大家创作新的乐曲。
帝舜的老爸瞽叟又将瑟这种乐曲，再由简约到繁复，从五弦扩展到十五弦，而且还新创作了在大型国家级庆典上用来祭祀天帝的乐曲《大章》。
到帝舜时代，帝舜任命的国家音乐学院院长延，又在瞽叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。
瑟的弦数就此定型，大致二十三至二十五弦不等，而以二十五弦居多。[11]
据《仪礼》记载，古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中，都用瑟伴奏唱歌。
可以说，战国至秦汉之际，各国都盛行“竽瑟之乐”。上到国家宗庙庆典、外交礼仪，下到贵族之间人际往来，都有瑟的声影。[12]
那么，瞽叟的身份仅仅是音乐家么。
大大不然。
音乐在上古时代之中国国家政治中，所占的位置是很大的。
如果《周礼》的记载靠得住的话，在后世之周王朝，国家音乐学院院长的官名叫做大司乐。这个大司乐的职责是——
开办国立大学，建设并推行整个国家的教育法，让贵族子弟聚集到学校学习。[13]
学校的规模很大。
在大司乐统属的二十种官职，仅仅官员就有1463 人，其中单纯的音乐教授（乐师：大师、小师及瞽蒙等等）有750人。
《周礼》上瞽蒙，这个职务和帝舜的老爸的名字瞽叟很接近。很可能是因为他在帝尧时代对黄帝王朝的贡献很大，所以后世才特设了这个官职纪念他。
瞽蒙的职责又有哪些呢？
瞽蒙负责演奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦等乐器，并组织歌唱，朗诵诗歌以及史官撰写的王朝更替之帝王谱系，弹奏琴瑟。
掌管《九德》[14]和六诗的群体歌唱。在上一级乐师（上师）的指导下。[15]
也就说，瞽蒙的作用大致有三：
一、在国家典礼上歌诗奏乐；
二、传教经典诗歌，保存国家传统文化。
当然，黄帝王朝帝尧时代的瞽叟，如果在政治中枢仅仅负责这些的话，那本身的政治能量是很有限的，也无非是老大身边的帮闲人物罢了。
[1] 舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。——《史记·五帝本纪》
[2] 学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。——《史记·五帝本纪》
[3] 岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸 。”——《尚书·尧典》
[4] 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。——《论语·子罕第九》
[5] 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”——《左传·襄公十四年》
[6]帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。——《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》
[7]根据文献记载，瑟在上古乐器中位置是比较高，仅次于琴。
“乐者，阴阳之和也，圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也，琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴不可易也，是故登歌惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。”——《路史·禅通纪·朱襄氏》
[8] 《乐书》引《世本》：“庖牺作瑟”。
[9]疱牺作五十弦。黄帝使素女鼓瑟。哀不自胜,乃破为二十五弦。——《世本》
[10]很可能是黄帝开国之后，末年的涿鹿大地震，再加上帝颛顼时代的大洪水，因此，很多文化的传承中断了。
那时候，中国连文字都还没有成体系，更不用说向后世，为了记载乐谱而制定出符号来。于是一遇上天灾人祸，音乐这种无形的文化遗产是最容易受到影响的
[11]雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟．——《周礼·乐器图》
[12]像《史记·廉颇蔺相如列传》就记载，“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”
《诗经》上提到这种乐器的地方也颇多，比如"窈窕淑女，琴瑟友之"，"我有嘉宾，鼓瑟鼓琴"。可见“奏瑟”属于贵族人际交往中必不可少的娱乐节目之一。
[13] “掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”——《周礼·春官·大司乐》
[14] 《九德》之歌，指的是《春秋传》所谓的六府三事之合称，周王朝以火、水、金、木、土、谷为六府，以正德、利用、厚生为三事。
[15]瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役大师。——《周礼·春官·大司乐》
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