事实如何呢？
瞽叟在黄帝王朝的政治中枢之中，也是牛人一个。
首先呢，他是个未卜先知的预言家。他预知未来的手段也很特别，就是听声，听风声。
前面说过了，有虞氏之始祖虞幕是东夷集团的大巫师，他的本事之一就是相风而定农时。
在相风的过程中，慢慢就根据风向而去区别各种风。
要是照着《吕氏春秋》的说法，共有“八风”——
东北风叫做炎风；
东风叫做滔风；
东南风叫做熏风；
南风叫做巨风；
西南风叫做凄风；
西风叫做飂风；
西北风叫做厉风；
北风叫做寒风；[1]
要准确的分辨这八风，单单凭着耳朵的听觉，是很难确定。
中国人在这点上，还是比较聪明的，想出种种音乐器材来延伸自己的听觉。在这里不妨和大家讲一下后世东周周景王的故事。
周景王（姬贵，公元前?～前520年)在位期间，财政窘困，甚至连器皿用具都得向各国乞讨。
有一次，他宴请晋国大臣荀跞。
宴席之上，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何独独晋国没有?”
荀跞的随员籍谈答复说，当初晋国受封时，王室就没有赐以礼器，目下晋国又忙于对付戎狄，送不出礼物来。
于是姬贵列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺世代掌管典籍的籍谈是“数典而忘其祖”。
说起来，姬贵这位天子，穷是真的很穷，可是却一点也不值得可怜。
就东周那点家底，他是一会儿又是铸造大钱，一会儿又是铸造一整套大型编钟，名之曰“无射”，很是劳民伤财。
为了铸造破纪录的“无射”，周景王也不是一味的蛮干，而是在之前打算先造个比较大的一整套大型编钟，作为参考，名之为“大林”。
他的大臣单穆公就劝谏说——
“不行啊。铸造大钱已经夺去了民众的资财，又要铸大钟来加重民众的负担。
如果民众的积蓄都被夺走，又加重他们的负担，他们怎么活下去？
钟不过是用来奏乐的，如果无射按大林钟这样的大钟来造，耳朵无法听到它的声音。
钟声是让耳朵听的，耳朵听不见，就不算钟声了。
犹如眼睛看不清楚的东西，不能硬让眼睛去看。
眼睛所能观察的范围，不过几尺之间；其所能分辨的颜色，也不过一两丈的距离。
耳朵所能听到的和声在清音与浊音之间；其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。
所以先王铸造乐钟，大小不超过乐音的标准，重量不超过一百二十斤。
音律、长度、容量、重量都因此确定，锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。
所以，圣人对此十分慎重。
现在陛下所铸造的钟，耳朵无法听到声音，大小不符合规制，钟声中听不出和声，规格上不能成为标准，既无益于乐又浪费民众财产，那有什么用呢？……”
这个理由无法说服周景王，因为周景王自以为自己音乐细胞发达，乐感好，能听到大家听不到的声音，分辨出大家无法分辨的音律。
因此呢？周景王决定找一个音乐大师做自己的支持者，以便让臣民接受。[2]他求助的对象是宫廷乐师伶州鸠。
伶州鸠的答复更让他郁闷——
“臣的职责无法知道这些。臣听说——
琴瑟宜于演奏宫调；
乐钟宜于演奏羽调；
磬石宜于演奏角调；
笙箫是取其音声悠扬，乐音低弘不逾越宫声，尖细的不超过羽声。
宫声，是乐音的主音，由它依次到羽声。
圣人保有音乐而珍惜生财，资财用来置备器用，音乐用来增殖财富，所以质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏低弘的音声。
因而乐钟宜于演奏羽调；
磬石宜于演奏角调；
埙缶琴瑟宜于演奏宫调；
笙箫取其音声悠扬；
鼓柷则音声不变。
君王施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。
五音用来和谐乐调，十二律用来均平音声。
钟磬奏出乐音；
琴瑟笙箫衍成曲调；
诗句用以表达；
歌声用以咏唱；
笙竽发出和声；
埙缶加以装饰；
鼓柷规范节拍。
各种乐器都能发挥作用称为乐极。
所发出的声响汇集在一起称为乐音。
乐音和谐相应称为和。
高低音声不相干扰称为平。
就像这样，用金属铸成钟，把石磨成磬，组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节而演奏起来，以与八方之风相应。
于是阴气不郁积，阳气不散乱，阴阳有次序，风雨按时降，福祉频临，民众多利，品物齐备而乐音和谐，上下逸乐，这就叫乐正。
现在尖细的音声越过了主音而干扰了乐律，耗费过度而损害了财用，乐律受到干扰而财用感到缺乏就有害于音乐。
无射尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩，不能动听入耳，就不是和谐。
听起来低沉迂远，就不是均平。
既干扰乐律使财用缺乏，其音声又不和谐均平，就不是乐官所能管辖的了。
有和谐均平的音声，便有繁衍增殖的财物。
于是表达它的诗句符合道德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都没有差池，用来沟通神人，神灵因此而安宁，百姓因此而顺从。
如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐又不合法度，不仅无益于教化，而且离散民众、激怒神灵，这就不是臣所得知的事了。”
这一套呢，周景王自然是听不进去，终于还是一意孤行的去铸造大钟。
这事完了没。
没完。
还有下文。
景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。”
伶州鸠答道：“陛下不明瞭其中的缘故。”
景王说：“为什么呢？”
伶州鸠庄重的答复道——
“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”
景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”
二十五年，景王去世。
史官认定：大钟所奏的音声不和谐。[3]
实际上，围绕“无射”的铸造，周景王和自己乐官伶州鸠讨论与交锋不仅仅只有一次。，
在第二次的讨论中，两人的争执当然就更加理论化、学术化了。
不过由于周景王已经被后世定义为昏君，所以他的理由作为反方意见，史官懒得记录，而乐官伶州鸠作为正方，史官则给了很详尽的篇幅——[4]
周景王打算铸造无射大钟，向乐官伶州鸠询问音律。
伶州鸠郑重的答复道——
“音律是用来确定音调和量度的标准。
古代的神瞽核定中和的音声而加以量度作为标准，根据律度调和钟音，定出各种行事的法则。
以三为纲，平分为六律，相间成十二音律，这是自然的规律。
六处于正中，所以把与它对应的律称为黄钟，用以颐养六气、九德。
依次排列，第二律为太蔟，用以演奏乐钟，辅助阳气而散发积滞；
第三律为姑洗，用以洁洗万物，合神迎宾；
第四律为蕤宾，用以安静神人，宴饮宾客；
第五律为夷则，用以赞颂万物的成长，安定民心；
第六律为无射，用以弘扬前贤的美德，为民众树立榜样。
六律之间分出六吕，用以宣畅沉滞而斥逐散乱。
第一间为大吕，以辅助阳气而助长万物；
第二间为夹钟，以诱导四时之间的细微之气；
第三间为中吕，以宣散阳气；
第四间为林钟，以平衡百事的发展，使之无不尽职成功；
第五间为南吕，以辅助阳气之成就；
第六间为应钟，使器用完备，以配合时序的周而复始。
六律六吕不改变它的常规，就没有邪恶灾祸发生。
音声高细的乐调中有钟而无镈，是要显示钟声的低弘；
在音声低弘的乐调中有镈而无钟，更低的乐调中连镈都没有，是要表现弦乐的悠扬。
低弘、高细的音声都得到显示，是和谐的做法。
音声和谐均平才能持久，持久稳固才能纯正，纯正显明才能完善，
完善复始才能成乐，懂得这个道理可以使政事有成，因此先王很重视律吕。”[5]
从这个故事，中国人对音乐在政治上作用，是上升到让整个国家达到和谐的高度。
没有和谐的音乐，国家就会失去稳定。
尤其值得注意的一点，伶州鸠指出，各种乐器之所以发明出来，是为了让相风大师“神瞽”之类的人物辨别八风。
金（钟、镈）；
石（磬）；
丝（琴、瑟）；
竹（箫、箎）；
匏（笙、竽）；
土（埙、缶）；
革（鼗、雷鼓）；
木（柷、敔）
这八种材料制造出来的乐器，合称八音。
这八大种类的乐器就是为了模拟八风而发明的。[6]
既然神瞽能借助八音以定八风，精确的做出天气预报，指导人民耕作。
那么是不是能通过八音，向老天爷大拍马屁，以让天帝心情很爽，从而赐福人间呢？
没问题。
第三律为姑洗和第四律为蕤宾，就是神瞽用来对付天帝的糖衣炮弹。
效果嘛，按照大臣单穆公、乐官伶州鸠的说法，这都是已经成为政治界的共识了，是每一位君主治国都要遵循的常识。
再牛逼的君主，只要违背了这一常识，历史经验表明，是会倒霉，倒大霉。
周景王不听劝，最后下场很不好，“无射”铸成之第二年，就隔屁了，挂掉了。
可见谁让老天爷不痛快，老天爷就会给谁一个痛快。
[1] “何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”——《吕氏春秋·有始》
[2]就像现在石油公司每次汽油要提价，就开听证会一样。听证会请来一大堆所谓的“专家”，结果当然是一听就涨。不过有了这些“专家”，老百姓也就只能“心平气和”的接受喽。
[3]二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫锺不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制锺也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作锺也，听之弗及，比之不度，锺声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！
……
王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”
王不听，卒铸大锺。二十四年，锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”
二十五年，王崩，锺不和。——《国语·周语下·单穆公谏景王铸大钟》
[4] 中国正史一样都是这样恶搞的，往往记载所谓正人君子的意见奏章洋洋洒洒，而被定性为奸邪的政治家，他们所陈述的意见则一概省略。
这种规律在现在似乎尚未过时。
[5] 王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林锺，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应锺，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。细钧有锺无镈，昭其大也。大钧有镈无锺，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。” ——《国语·周语下·景王问钟律于伶州鸠》
[6] 关于八风和八音的关系，古籍记载颇多，这里综列如下：
《国语·周语下》：铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。韦昭注云：“《传》曰：‘所以节八音而行八风也。’正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰干，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广莫。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。”
《国语·晋语八》“夫乐以开山川之风也”韦昭注：“开，通也。故八音以通八风。”
《左传·昭公二十一年》：“夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐。”
《淮南子·原道训》：“师旷之聪，合八风之调。”
《白虎通·礼乐》云：“声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。”
《风俗通义·声音第六》：“声所以五者，系五行也，音所以八者，系八风也。”
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