关于帝舜的历山奇迹，先秦诸子文献，虽偶小节有出入，但大体是一致的，而其中最为详尽则当属《韩非子》——
历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种。
一年之后，田界不再被破坏侵占。
河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔。
一年之后，都让年长的人占水中高地。
东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器。
一年之后，陶器制得很牢固。[1]
孔子叹息说——
“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。
舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都跟着他干。
所以说：圣人的德行真能感化人啊！”
可见以德服人，是能够大大提高生产率滴。这本来是不言自明的事情。
然而《韩非子》是什么人啊，是个翻案专家，专门喜欢和正统史观捣蛋的“聪明人”，是专门和儒家过不去的法家领军人物。
要让这种人好好说话，不带半点心计的说话，难矣乎。
下来，我们不妨欣赏一下这位“聪明人”是如何放毒滴——
有人问儒家的人说：“当这个时候，尧在哪里？”
那个人答道：“尧做天子。”
那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！
圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。
如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？
当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。
认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；
认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。
有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。”
又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。”
围观的人就问：“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”
楚国人不能回答。
不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。
现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。
再说了，舜挽救社会风气的败坏，一年只能消除一件过错，三年不过消除三件过错。
舜的寿命有终了的时候，天下的过错没有完结的时候。
用有限的生命跟在永远没有完结的过错后面，一个个地纠正，所能制止的就太少了。
如果有赏功罚过的规定让天下一定要实行，并且下命令说——
“符合规定的就奖赏，不符合规定的就惩罚。”
命令早晨到达，晚上情况就得到改变；晚上到达，第二天早晨情况就得到改变；
十天的工夫，天下就能全部改变情况，为什么还要等到一年以后呢？
舜还不用这个办法来劝说尧，让他听从自己的意见，竟然亲自做那些劳苦的事，岂不是太没有办法了吗？
进一步来说，亲自去做劳苦的事情然后才能感化百姓，这是尧舜也感到困难的事；
处在有权势的地位用命令矫正百姓的错误，这是平庸的君主也感到容易的事情。
准备去治理天下，却放弃平庸君主容易做到的事，而提倡尧舜很难做到的事，这种人是不可以和他一道治理国家的。[2]
韩非子的这番论调，有没有道理呢，有道理，很有道理。
但是对不对呢，不对，大大的不对。
为什么很有道理的话，讲出来了，却无法让人苟同。
原因很简单，《韩非子》虽然是个聪明人，是个天才思想家，是个牛人。但却从来没搞过政治，不懂得政治是怎么回事。
讨论政治，从观念和定义出发，而不是从分析历史与现实的实际矛盾出发，都属于白痴论政。
————————————————————
微信公众号号码是wangwei76072
二维码是
[1]历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！” ——《韩非子·难一》
[2]或问儒者曰：“方此时也？尧安在？”
其人曰：“尧为天子。”
然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也，夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。
且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜寿有尽，天下过无已者。以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年！舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。——《韩非子·难一》
AI画出你的梦——微信小程序画梦器
