关于帝舜的这段“老夫少妻”的政治婚姻，特别的传奇。
以至于先秦文献提及帝舜，很少不提及帝舜的私生活。
说起来，帝舜也是中国历史上第一个私生活被狗仔队蓄意曝光的政治家。
瞽叟出于将帝舜和本族族内长老隔绝之目的，手段可谓无所不用其极。其中之一就包括帝舜明显老大不小，却没有安排他娶亲。
因为以帝舜在有虞氏本族之地位，肯定要找个黄帝王朝的大族通婚。而一旦通婚了，帝舜有了强大的母家做后援，政治资本一雄厚，帝舜的弟弟象就更难招架了。
因此瞽叟对于帝舜的婚事，是能拖就拖，一直拖到帝舜都五十岁了，还打光棍。
（当然，帝舜这个光棍，以他的身份地位，是一点也不用担心性生活的问题滴！他的性伴侣应该还挺多的，读者们就不要在这方面提古人担忧啦。）
瞽叟可谓是千算万算，可是从来“人算不如天算”。
帝尧是何等身份，他将两个女儿许配帝舜，这个消息对于瞽叟简直就是一记晴天霹雳。
然而，在表面上，他无力抵抗来自黄帝王朝最高老大帝尧的直接压力，只能“欣然”操办起帝舜的婚事，将帝尧之两女迎入有虞氏一族的根据地妫水湾。[1]
帝舜回归本族多年，对于父亲的胸中那点算计应该是了然于心了。
根据当时之传统，作为儿女，有了结婚的对象，自当请示双方之父母。
即便是今日21世纪之中心，我想多数人结婚，都是要告知双方父母的。
然而帝尧下令之下，帝舜并没有请示瞽叟，也是当即接受。
然而帝舜之决定，也承受了一个伦理问题，那就是不告而娶。
这是个很严重的指控，更何况结亲的对象是帝尧之女，不知道真相的人，难免有疑帝舜为了权位富贵，竟至不请示自己父母，实在是大大的不孝。
对此后世之儒家是百般辩解，其主流意多见以孟子的看法为代表。
孟子有个追随了他一生的高足弟子万章。
到了孟子晚年，他经常同万章等弟子谈论经书，《孟子》七篇之中有“万章章句”凡十八章，而万章的名字还出现22次之多。
可见，孟子是很喜欢这位弟子，对他可谓是知无不言言无不尽了。
关于帝舜“不告而娶”这件公案，孟子是如此辩护的——
万章问道——
“《诗经》上说，‘娶妻应该怎么做？一定先要禀告父母’。信守这道理的，应该没有人能比得上舜的。（可是）舜不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告了，就娶不成了。男女成婚，是人类重大的伦理关系；如果舜禀告了（而娶不成妻），就废掉了这种伦理关系，反而引起对父母怨恨，所以不禀告。”
万章接着问道：“舜不禀告就娶妻，我已领教了您的解释，帝尧把女儿嫁给舜，却也不告诉舜的父母，为什么呢？”
孟子说：“帝尧也知道，告诉了他们就嫁不成了。”[2]
当然，万章是孟子的弟子，自家人，容易说服。对于其他学派的弟子，就必须的拿出更过硬的理论基础来。
《孟子》一书另有《离娄》一篇，也谈到了——
孟子声称：
“天底下最大的不孝的事有三件。
而其中，又以没有子孙后代为最大的不孝。
舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”[3]
这就是所谓的“不孝有三，无后为大”。
[1] 关于帝舜成为帝尧女婿之前的个人资料，《尚书·尧典》是这样记载的——
“有鳏在下，曰虞舜。”鳏，就是独身。
所以《尚书大传》上说：
“孔子对子张曰，男子三十而娶，女子二十而嫁，舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。”
然而屈原《楚辞·天问》则有一个问题——
“舜闵在家，夫何以鳏”
这是什么意思呢？
——舜已婚配在家，怎么还说他是独身无妻呢？
而根据《山海经》之记载——
“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河(黄河)大泽(雷泽)，二女之灵能照比方所百里”。 一曰登北氏。
也就是说，帝舜除了娥皇女英之后，尚有一位妻子，叫做登比氏，这位妻子还为他生下两个女儿，一个叫做宵明、烛光。
她们住在黄河边上的大泽中，两位神女的灵光能照亮这里方圆百里的地方。另一种说法认为登比氏其实应该叫做登北氏。
然不知这位登比氏是帝舜在和娥皇女英结婚之前还是之后娶得。
而《帝王世纪》对于帝舜之婚姻家庭情况记载如下——
“有虞氏有三妃（原作二妃，依《书钞》二十三改，与下文合）。元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏（《檀弓》疏作癸北氏）生二女宵明、烛光。有庶子八人，皆不肖（《书钞》二十三引，舜纳三妃而生九子，即约此文）。故以天子禅禹。
我这里只采用《尚书》的说法。
[2]万章问曰，诗云，娶妻如之何，必告父母，信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也，孟子曰，告则不得娶，男女居室，人之大伦也，如告则废人之大伦。以懟（dui怨恨）父母，是以不告也。——《孟子·万章上》
[3]孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”——《孟子·离娄》
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