战国时代孟夫子好做惊世之语，以动君王。
有一次，可能是因为他老人家周游列国，老坐冷板凳，坐到全身肝火旺，于是开口将那个时代所有国家的君主贵族都彻彻底底骂了个遍。
中国人有句俗话，叫做打人不打脸,揭人不揭短。像这样温柔醇厚的骂法，自然就不够奔放了。
孟子这样有学问的老愤青这一奔放起来，自然是彻彻底底的揭短了。
孟子说：
“五霸是三王的罪人。现在的诸侯是五霸的罪人。现在的大夫是现在诸侯的罪人。
（这句话是破题啊。所谓好文章全在起首，孟夫子真是我们这些写文章的偶像。
看这气势，牛啊。
一杆打翻一船人，棒啊。）
天子到诸侯那里去叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。
天子巡狩，春天视察耕种情况，补助种子、劳力不足的农户；
秋天视察收获情况，救济缺粮农户。
进入某个诸侯国，那里土地开垦得多，田野整治得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有奖赏，拿土地奖赏。
进入某个诸侯国，如果那里土地荒芜，遗弃老人，排斥贤人，贪官污吏在位，那就给予责罚。
诸侯一次不朝见天子，就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就派军队去。
所以，天子对于有罪的诸侯，只是发布命令声讨他的罪行，而不亲自征伐；
诸侯是奉天子之命去征伐而不声讨。
五霸却是胁迫诸侯去讨伐别的诸侯，破坏了三王规矩，所以说五霸是三王的罪人。
五霸中，齐桓公最强。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在它身上，并不歃血。
盟书第一条说，责罚不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻。
第二条说，尊重贤人，培育人才，用来表彰有德行的人。
第三条说，要敬老爱幼，不要忘了来宾和旅客。
第四条说，士人不能世代做官，公职不能兼任，选用士人一定要得当，不得擅自杀戮大夫。
第五条说，不得到处修筑堤坝，垄断水利，不得阻止邻国来买粮食，不能私自封赏而不报告盟主。
盟书最后说，凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系。
现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。
因为顺从君王而助长了君王的过错，这个罪行还算小的；故意逢迎君王的过错，这个罪行就大了。
现在的大夫都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”[1]
孟子口中的三王，指的是指夏﹑商﹑周三代开国之君——夏禹﹑商汤﹑周武王。至于五霸，大家都熟悉——齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄公。
孟子通过对上古时代巡守制度的回溯上。孟子指出这个时代，列国之所以君不君臣不臣之乱象纷纭，其来有自。
这个巡守制度，孟子说的明白了。那么巡守制度为什么有这么大的作用，他是怎么样一步步发展起来？
到了最后，又因为什么原因，到了春秋战国时期，被彻底无视掉呢？
要说清楚这些，至少要一本专著才能搞定，所以在这里只能长话短说了。
正所谓——
纸扇长,醒木方,穿大褂,站桌旁;祖师爷留下说学逗唱，洒向人间笑一场。
梅花雪，绿茶汤。金牌匾，粉皮墙。来的都是客，全凭嘴一张。
一吐为快心舒畅，一壶热茶慨而慷！东西南北超级棒,管什么世态炎凉！
说的不好，嘿嘿，大家见谅。
孟夫子上面的那段话，只要是为骂人服务的，所以呢，对于巡守制度，说的并不是很完整，属于删节版。
那里有无码版本呢？
在《礼记》中的一篇《王制》之中。
《礼记》被儒家尊崇为极为神圣的经典。在中国历史上，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。
然而，究其实际，是一本大杂烩。
作者很多，成书之时间跨度自战国而至于秦汉，是儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
也正因为他是大杂烩，所以反而靠谱的多，因为它最初的地位不是很高，只是正规教科书配套的参考资料。所以呢？夹带的私货相对少些。
《礼记》是怎么介绍巡守制度的呢？
诸侯对待天子，每年派遣大夫为代表觐见，三年以卿为代表觐见。五年诸侯亲自朝见天子。
天子每五年出外一次，去巡察诸侯，称之为巡守。
巡守出发的时间是在那一年的二月，东边巡察到了泰山。就在山上烧起柴火，依次序遥望，一方之名山大川而祭祀之礼拜之。
同时，就在这里接见诸侯，兼问候德高望重已经退休的贵族。
一面下令太师展示从民间收集而来的歌谣，用以考察风土民情。
一面命令管理市场的官员，报告当地的经济状况，以了解人民的生活情况。判定老百姓是不是热衷于追求奢侈，喜欢标新立异的东西。
其次，是命令典礼之官员，纠正大家历法上的错误，使得礼乐、制度、衣服标准化，保持全国一致。
当地山川神诋之祭祀，该举行而没有举行，就是不敬。发现了这种情况，就要剥夺或者消减诸侯的封地。
对于祖先宗庙之祭祀，各有备分，如果有人不接受安排，错乱了辈分，就是不孝。发现了这种情况，就要贬降诸侯的爵位等级。
如果诸侯改变了天子制定的礼乐，等于是搞独立王国，对于这样的诸侯，一经发现，即行驱逐。
如果诸侯敢于变革制度，改变服色，那就是公然挑战天子的威权，等同于叛乱。对于这样的诸侯，一经发现，天子当立即下令天下诸侯共同讨伐之。
当然，对于那些有大功德施于人民的诸侯，则或增加他们的封地，或提高他们的爵位以褒奖之。
同年五月，天子车驾抵达南岳，所有礼仪，都与巡察东岳相同。
同年八月，天子车驾抵达西岳，所有礼仪，都与巡察南岳相同。
同年十一月，天子车驾抵达北岳，所有礼仪，都与巡察西岳相同。
这样，四岳巡察周遍，天子车驾回返国都，用最高级规格——宰杀公牛作为牺牲，到祖先宗庙去祭告。 [2]
天子每巡察一个地方，都要登山，当然不是为了锻炼身体。
在那个时代人们的心中，山林、川谷、丘陵都是很神秘的地方，有很多的自然现象，他们无法解释，比如为什么云朵总是从山上飘出来，风雨是怎么形成的，当黑夜降临，这些地方又似乎隐藏着种种的怪物。[3]
基于此，自然而然形成了对山川之崇拜，并视之为神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸。
山岳因为其高度让人类可以更接近上天，而享受最高规格的崇拜并不意外。
这里说个春秋时代的小故事：
春秋时代鲁成公五年（公元前586年），晋国境内的梁山(在今陕西省韩城县)突然崩塌。晋景公忙用递送公文的专车召唤官员伯宗进都。
伯宗乘坐的专车在进绛都的大路上遇见装载货物的大车挡道，伯宗说：“快给我的车让路!”
押送货车的人说：“与其等我让路，您还不如另走捷径快一些!”
伯宗问他是哪里人，押车人说：“我是绛城人。”
伯宗向他打听绛城的事，押车人说：“梁山崩塌，元首准备召伯宗先生商量应变措施。”
伯宗忙问他应该怎么办，押车人说：
“山土松了便会崩塌，又能怎么办?
但国家以山川为主，所以如果发生了山陵崩塌、河流枯竭这类情况，元首就该不吃丰盛的菜肴，不用音乐助餐，不穿华丽的衣服，并乘坐简朴的车子，停止一切娱乐，居住到郊区，让典礼局长(祝)陈列好献给神祀的礼品，由档案局长(史)恭读祭神的文辞。
能够做的事情如此而已。除此之外，就是把伯宗召来，又能怎么办?”
伯宗请求这位押车人同自己一起去见晋景公，那人不同意。伯宗便在景公向其询问应付梁山崩塌的对策时，把押车人提供的方案端了出来，晋景公便照此办理。[4]
看看，像晋国这么大的国家，对于境内神山之山崩，政府高度重视，国君当即召回大夫，大夫也知道事情的严重性，日月兼程。
这些，在押车人的一句话里头总结的明明白白——国主山川。
国家的命运和神山的命运是联系在一起的。
而晋景公之所以如此紧张，更不是没有缘故的。
因为在60年前，晋国晋惠公时代也发生一起山崩。
公元前646年秋季八月初五，沙鹿山(在今河北省大名县东)突然崩陷。
对于这次意外的天灾，晋国信息研究员(卜)郭偃在占卜之后，认为：“一年后将有大难，几乎要亡国。”
结果，次年，晋惠公果然在战场为秦国所俘虏。
这在现代人看来是巧合，而在古代人看来，则是必然。
一般来说，天子在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土。
诸侯只能祭祀自己领土上的山川，而天子则可以祭祀天下所有的名山大川。
因此，诸侯到了另外一个诸侯的领地，登山去玩玩问题，但是要去拜拜，就不行喽。
继续举例，还是举春秋时代的例子，公元前671年的夏季，已经即位二十三年的鲁庄公决定跑到齐国观光祭祀社神的盛典。
一国之君，跑到别的国家凑这个热闹干嘛，《春秋谷梁传》的报道指出，鲁庄公是借观社名义，欣赏齐国姑娘的美色——亦为“观色”。
（当时齐国的社祀，略同宋之桑林、楚之云梦，皆为男女同欢的民俗文化活动。男女要是在活动中看对眼了，立刻可以一起去爽了。谷梁传说的含蓄，可能鲁庄公就是冲着这个去的。）
鲁国君子当然不能接受自己的国君胡闹，于是站出来了劝谏了，这一位大家都熟悉，中学课本上有，就是喊出肉食者鄙的那位曹刿。
曹刿劝谏道：“不可以这样做呀!
礼，就是用来整治民众的。所以列国会见时，它是训示上下的法则，制定礼单的标准；
朝觐天子时，它是矫正班级的仪注，排定长幼的秩序；
举行征伐时，就是讨伐抗命的贼子。
列国朝觐天子，天子巡视四方，大家在实践中学习和领会这个礼。
如果不是这些体现礼的活动需要，作为元首是不该随便行动的。
元首的行动，史官都要记载在简策上。记载在册的行动与法度不符合，后代看到的是什么?”[5]
只是正在兴头上的鲁庄公那里理会。
不过通过曹刿劝谏，间接让我们知道天子之巡守，主要抓三件大事。
一是“会”，天子会诸侯。
二是“朝”，诸侯朝天子。
三是“征伐”。
目的呢，有二。
一是，天子在这里重申，我还是老大。我来了。
诸侯则向天子保证，老大您来了啊，我永远是你的小弟。这就叫做——“训上下之则”
二是，做老大肯定有做老大的好处，那就是要来向小弟收保护费。
当然，做小弟也有小弟的难处，今年收成不好，山南有大旱，山北有大水，老大，今年的保护费能少交点嘛。
老大想了一会，说，这样吧，给你打个九九折，小弟当场晕了。
这叫做——“制财用之节”
春秋时代是个“礼崩乐坏”的时代，但是，再怎么崩，再怎么坏，很多的政治制度还是沿袭上古时代的传统。
或者说，任何新时代再新，也只能在旧时代的基础上奠基。
正所谓“周因于殷礼”，“殷因于夏礼”，春秋时代的巡守制度，其实都可以追溯到上古时代，更是对夏商周巡守制度的直接承继延续。
虽然此时的巡守制度，多数已经一脚踢开周天子，由霸主主导之。但是，巡守制度中的“会”与“朝”的内涵并未改变，而且重要性还大大的上升。
每一次霸主的兴衰、每一个诸侯国的存亡，都凛凛牵系于这些国际多边、双边会谈之中。
[1]孟子曰：”五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”——《孟子·告子下》
[2] 天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼考时月，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。
——《礼记·王制第五》
[3] “山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”——《礼记·祭法第二十三》
[4]梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重，曰：“辟传！”重人曰：“待我，不如捷之速也。”
问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山崩，将召伯宗谋之。”
问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主山川。故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉。其如此而已，虽伯宗若之何？”伯宗请见之，不可。遂以告而从之。——《左传·成公五年》
[5] 二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：「不可。夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習之。非是，君不舉矣。君舉必書。書而不法，後嗣何觀？——《左传·庄公二十三年》
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