2、群婚制之遗俗
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【《生民》之歌】
母系氏族公社生活想象图
先民采集想象图
半坡遗址模型图
丁村狩猎想像图
姜寨村落复原图根据传说，帝喾一共有四位妃子——[1]
长妃姜嫄，次妃简狄，三妃庆都，四妃常仪。[2]
姜嫄是有邰氏之女，姜姓，是炎帝之后，邰则在今陕西武功县境。
帝喾之所以迎娶她，当然是因为她的身份。
黄帝王朝刚刚平定共工氏，事后检讨，认为共工氏之所以野心勃勃，意欲独霸天下，当是因为有了炎帝一族的血统。
娶回姜氏之女，则自阪泉之战分开的炎帝、黄帝两族，从此再度成为了一家。
二来，有邰氏世居于陕西，和亲之后，必能作为黄帝王朝西北的屏障，抵达犬戎的侵扰。
这自然是一桩再政治不过的婚姻，男女双方未必有真感情。
那么他们的婚姻生活到底如何呢？
不知道。
我们所能知道就是姜嫄为帝喾生下了一个孩子，她的整个生育过程，《诗经》上大书特书，因为她生下来的是后世传国八百年之久的周王朝之始祖后稷。
是谁生下第一代周人，姜嫄就是那位母亲。
且说周人怎样降生？
有一天姜嫄行禋祭，因为无儿求上帝。她踩着上帝的脚拇指印，心里欢喜。就在那里停下来休息。
她怀孕了，不敢大意。后来生了孩子，那就是后稷。[3]
这样的传说其后被司马迁采纳，载入《史记》之中。[4]
踩上巨人的脚印，然后就有了孩子，这是怎么说也说不通的事情。
要是今天有那个女人这样和自己的老公解释，肯定会被扫地出门了。
——明显就是在外面找了野男人嘛。
哼哼哼，让老子戴绿帽子、做乌龟，还敢把野种生下来，我打死你这个贱货。
即便是平头老百姓也要愤然而起，作为一个君主，帝喾却浑如无事。
不惟认下了这个孩子，后来还根据这孩子的特长，封他当了后稷（农业部长）。这到底是什么缘故呢？
而且我们依稀还记得，伏羲也是这样生出来。如何理解这样的事实呢？
帝喾时代，中国尚处于母系氏族向父系氏族过渡时期。
神话传说，考古学的发现以及现代一些少数民族婚爱习俗中，我们可以多少探知原民时代大体都经历过母系氏族阶段。
这是一段非常很漫长岁月，今日女权主义者最羡慕的黄金时代。
我们可以看到早期很多的姓，都带有女字旁——
姜，姬，姑、嬴，姚，妫，证明了当时母系社会强大的女性威权。
“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。在《说文解字》中，“母”属“女部”。
也就是说，姓这个字本身，从女从生，表明了最初是按女方确定的氏族成员姓氏的.[5]
母系氏族大抵奉行群婚的习俗。人民往往只知道母亲是谁，却闹不清谁是父亲。[6]
在母系氏族下,子女属于母系氏族,世系从母系计算。
一个母亲生下了孩子，孩子的名字往往是随着她们居住地的地名。
比如尧姓“伊祁”，是因为她的母亲在三阿之南,寄於伊长孺之家。
至于舜的姓,是因为他母亲“握登”生他于姚墟,所以姓“姚”。
不过随着父系氏族的崛起，男性开始努力夺回被女性权威否定了的生育作用，[7]
甚至偏执到认为，人之所以生下来，完全和女人没有关系。
或者，至少那些伟大的人物之所以出生，是老天爷操心的结果。
像夏朝开基之主启的父亲是大禹，母亲是涂山氏之女，
然而在《山海经》《淮南子》却硬说启是石头生出来的，而不愿意把生育的功劳归美于母亲。
今天我国西南地区部分少数民族还保留着一种产翁制——
当妇女生了小孩之后，丈夫在床上“坐月子”，护理小孩，仿佛真的后代竟是由父亲生下的一般，而母亲则继续去工作。
我们看上古神话中有一则是“伯鲧腹禹”。[8]
鲧是禹的父亲，一个男性怎么可能生出孩子呢？
差点把一些历史学家搞昏了，其实如果用“产翁”习俗来解释，就很容易明白了。
进入父系氏族之后，部落战争的频繁，强而有力的男性作为战争主力，地位得到了提升。
而妇女则成为保护对像，当战争失败则沦为奴隶，很自然的就被视为财产，从而丧失了独立的人格。所生的儿子也就不再追随母亲了。
黄帝王朝虽然始创国家制度，但是疆域之内，各氏族参差多态，文明程度说起来并非整齐划一。
很多氏族都还停留在母系氏族也就不足为怪。
母系氏族一开始解体，其进程不可阻挡。
然，群婚制作为一种风俗却在很长一段得以延续。
【桑林之乐】
玄鸟贻喜
黑鸟驼日图
甲骨文中各种各样凤，商人自认为是玄鸟之后，玄鸟即是凤凰。野地上有只死獐子，用白茅草儿来包就。有个女孩儿正当年，那青年人来引诱。
林子里有棵死小树，野地上有只死小鹿，用白茅草儿来捆住。
有个女孩身体玲珑如美玉，她告诉引诱自己野合的青年人——
动作要温柔点，缓缓慢慢地来呀，来日方长，不要碰我的围裙呀，不要惹我的狗叫起来咬你！[9]
上面描摹的乃是群婚制下原民热衷于野合的情景。尤其是最后一句，那是特别特别的情色，即便放到现代，也完全是十八禁了。
原民们认为野合——野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长。
他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子。
如果没有云和雨，自然也就没有收获。
即便到了周王朝的春秋时代，列国政府官方都将鼓励野合，组织野合作为长期的基本国策。
因为野合会带来人口，而人口在上古时代可是国家除了土地之外，最宝贵的资源。[10]
到了仲春（也就是二月）这个万物生机蓬勃的月份，要让官员们晓谕所有的男女——
在这个时候，彼此相约到野外一律不禁止。
相约到野外做什么呢，就是sex。
而且还规定，如果没有特殊的情况，却拒绝参加这一活动，就要接受惩罚。
怎么惩罚呢，就是让强迫人们到还没有成家的家庭去。
去了干嘛，当然还是sex。
为什么把日子定在仲春呢，因为春天是播种种子的最佳时节，
春天是田地播种的季节，据《礼记·月令》载：
凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神句芒。还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。
相传一心治水大禹有一次走到涂山的时候，看见漂亮涂山姑娘，正巧刚好是桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。
所以现在大家知道了吧，为什么大禹治水三过家门而不入，很容易理解嘛，外面花花姑娘有的是，还用的着惦记家里的么。[11]
桑社又是什么地方呢？
远古时期每个文明都有太阳神崇拜。
原民认为桑木（又叫扶桑木）乃是传说中的太阳树，自然要将其栽种于神圣的祭坛——“社”的周围，桑林则成了“社林”和“社木”。
《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。
所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。
有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中，男女双方都可以放肆的挑逗对方，求得对方的回应。
相近于桑林之舞的还有万舞，这是为了纪念女娲这个媒神而设立的“祀高”典礼中一个活动。
春秋时楚文王死后，他的弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性内容、性刺激是相当强烈的。
圣人孔子的父亲——叔梁纥在他快60岁的时候也去赶桑社。
在尼山之上，与一位姓颜的女子一见倾心。
一宿风流之后，便怀上孔子。
野种可谓是骂人最狠毒的话，不过估计现代人没有几个知道他们推崇的万世师表的大圣人居然也是一个野种。
当然，对此，头巾气十足的文人倒有一番说法——
如果不是野合而得天地之气，很难生大圣大贤。
（倒，我倒，晕倒。彻底晕倒。）
同时，秋天是收获的季节，自然就成了分娩的最佳时机。
分娩最好在野外进行，因为这样可以收纳天地之气，使得分娩顺利。
同时，分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。
所以，帝喾的大老婆为他生了一个野种，他也认了。
对于帝喾来说，只要这个小子，以后叫他爸爸，那就是一家人了。
既然是一家人，儿子也就不会来为难老爸，进而挑战黄帝王朝的威权了。
为了政治需要，个人的小小牺牲算什么。
再说了，野合在母系氏族时代，几乎是每个家庭都发生的事情。
帝喾的第二个老婆，出自于有娀氏。
有娀氏是位于共工氏守护天柱之神山不周山之北的一个氏族。[12]
工氏全盛时期，是跺一跺脚，南方大地都要抖上一抖。
有娀氏得以世居于此地，和共工氏的关系应该挺铁的。并认同共工氏的宗教信仰，不然肯定是安身不牢。
共帝喾既然以通婚作为手段，拟定了民族和解政策。那么要向天下发出这个信号，最理想的情况，当然莫过于和共工氏通婚了。
不过估计共工氏被打的太惨了，太不甘心了，断然拒绝帝喾递出的橄榄枝。
无奈之下，帝喾挑中世居于不周山之北的有娀氏，则是一种必然了。
有娀氏看到一边是黄帝王朝如日中天，一边则是共工氏江河日下，正巴不得改换门庭，对于帝喾的通婚请求，当即应允。
而且还很凑趣，一送上门，是本族的一对姐妹花。这两位美女，一个叫做简狄，一个叫做建疵。
简狄因为有子，而被尊为次妃。
帝喾对于她们两位姐妹当是非常之喜爱，亲自为她们督造了九层的高台，和她们一起吃饭的时候，还让乐师以鼓乐伴奏。
有时候的话，三个还一起洗澡，大玩3p。
天帝在天上也很喜欢这两对姐妹，派燕子去探望她们。
燕子去了，叫声“谧隘”。这对姐妹非常喜爱这只燕子，争着扑住它，用玉璧罩住。
过了一会儿，揭开筐看它，燕子留下两个蛋，向北飞去，不再回来。
这对姐妹于是作了一首歌曲，歌词中有一句：“燕燕往飞”。
这是最早的北方音乐。[13]
照着理，燕子留下的两个蛋，姐妹应该平分才对，结果呢，却是简狄一个人把两个蛋都吃掉了。
吃完了，肚子莫名其妙大起来了，十月怀胎之后，生下了一个男孩子——契。
契长大成人后，帮助禹治水有功，被封在商地，赐姓子。他就是商王朝的始祖。
总之，乖乖了不得，二老婆简狄对大老婆姜嫄真是有样学样，还学出创意来。
帝喾听到简狄的这个解释，啥也不说，忍了。
反正忍着忍着，也就忍习惯了。
毕竟作为黄帝王朝的第四任君主，再找个老婆，生出个亲生的儿子，还不简单嘛。
帝喾也不是傻瓜，不过像他这样天性平和的人，想想，也就释然了。
睡的是虽然同一张床，却不是一条心。所以生的孩子总是别人的啊。
当然了，释然归释然，原因还是要总结一下的——
有邰氏、有娀氏到底都是外族人，要想生个亲生儿子，还是从本族母家陈锋氏娶一个女人回来比较靠谱。
[1] “帝喾有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨[契]。次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋[尧]。次妃陬（女取——拼字）訾氏女，曰常仪，生帝挚。”——《帝王世纪·五帝》
[2] “帝喾有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨[契]。次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋[尧]。次妃陬（女取——拼字）訾氏女，曰常仪，生帝挚。”——《帝王世纪·五帝》
[3][3]厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。——《诗经•大雅•生民》
[4]周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为兒时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。——《史记·周本纪》
[5] 《说文解字》对“姓”的解释是——“女所生也，古之神圣母，感天而生子，故称天子；”
[6] “古之时，未有三纲六纪，人民但知有母，不知有父”。——《白虎通·三纲六纪》
[7] “圣人皆无父，感天而生。” ——《春秋公羊传》
[8] “伯禹愎鲧,夫何以变化?” ——《楚辞·天问》
[9]野有死麇 ，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。舒而脫脫兮，无感我帨兮，无使尨也吠。——《诗经·野有死麇》
[10] “仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”
——《周礼·地官·媒氏》
[11] “焉得彼涂山女，而通之于台桑?” ——《楚辞·天问》
[12]史记集解淮南子曰:“有娀在不周之北。”
[13]关于简狄生契之事，文献颇多，综合如下：
“天命玄鸟，降而生商。”——《诗经·商颂·玄鸟》。
“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”——《史记·殷本纪》
“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？” ——《楚辞·天问》
“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。——《列女传》
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：燕燕往飞。实始作为北音。——《吕氏春秋·音初》
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