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【水正玄冥】
管理北海既然为禺京之职责所在，他也就慢慢精通水利，并被后人视之为水神、海神。关于他在功业事迹，《列子》一书中把他吹嘘的神乎其神——
在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。
地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。
那里有五座山：
第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。
每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。
山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。
珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。
住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。
但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。
天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方。
于是天帝命令禹强（即禹京）指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。
分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动。[1]
《列子》虽多为寓言，但他的这些描述必是有所本的。至少他知道禹京是个水神、海神。
其时由于涿鹿大地震，北方政局一派混乱，少昊氏青阳没有愿望也没有能力去蹚浑水。
但是他想隔岸观火，坐视不理也不可得。毕竟他的身份特殊，是黄帝之直系。因此，才有了起用禺京为北海海神的这道人事任命。
毕竟在混乱的时局下，只有本族人才靠得住。
禺京作为黄帝的孙子坐镇北方，所管理的区域不断的涌入北方震灾之后的难民，至少从治安情况方面是不容乐观。
所谓“治乱世用重典”，是以在少昊之国民众的眼中，北方是一个无法无天的世界。[2]
也由此，管理北方的禺京一族得到玄冥氏的族号。
玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。
大家如果读过金庸的《倚天屠龙记》，就知道在书里面，女主人公赵敏身边有两个武功极高的高手，外号为玄冥二老。
他们为什么有这些的称号，自然是因为他们不惟武功高强，而且行事心黑手毒，极为阴险。
这个玄冥到底是何方神圣呢？
其实就是后世我们常常说的玄武，武、冥古音是相通的。[3]
民间传说中，玄武脚踏龟蛇这两种灵物。追溯起来，可知玄冥氏本是黄帝一族。
因为黄帝一族自称出自天鼋氏，其信仰的图腾就是龟。[4]
蛇图腾是出自伏羲氏，看来玄冥氏身上又有伏羲的血统。
玄冥氏作为少昊之国北方的屏障。历任少昊氏对于玄冥氏总是竭力拉拢，频频与之通婚，特别是在帝颛顼时代。
帝颛顼与共工氏彻底决裂之后，自然不可能指望共工氏再为少昊氏治水，于是他就下令玄冥氏中一位有少昊氏血统的人负责治水，这个人名字叫做昧。
昧生了允格和台骀两个儿子。
台骀能承继父业，疏通汾水和洮河，修筑大泽堤防，使民众能安居在原野上。帝颛顼因此而嘉奖他，把他封在汾水流域，春秋时代的沈国、姒国、蓐国、黄国都是他的后代。[5]
到了帝喾时代，玄冥氏又分出了两个大族，一个是修氏，一个是熙氏。[6]
帝喾关于水正的这项人事任命，正是由玄冥氏的修氏和熙氏担任。相应的，玄冥氏在被封为水正，成为北方行省省长的同时，也取得了祭祀北方神和冬季的专属权。
东西南北四个方位都有黄帝王朝的代理人了。
帝喾坐镇于亳，亲自打理以亳为中心的中央行省。
这个中央行省自然必须得比其他四个行省强大，不然万一演变成强枝弱干的局面，则帝喾所设计的分权制度也就毫无意义了。
那么，这个中央行省由谁来支持呢？
帝喾其实也没有多大挑选的余地，他最终只能选中后土氏出任土正。
【土正后土】
仰韶文化（母系氏族社会）之房屋与家庭生活想象图
商代金文之夸父。
金文的后。后土氏是个历史悠久的氏族。早在神农王朝便已经声威显赫了。
当时尚是母系氏族时期，因此在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。关于“后”这个字的字源，说文解字上的解释是：
繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
至于“土”，《释名·释天》上说：“土，吐也，能吐生万物也。
合而言之，后土氏就是一个统治天下的女主。
这个源远流长的家族，为什么这本书花了这么长的篇幅，到现在才提到呢？
又为何在帝喾时代骤然而兴，成为中央行省之省长呢。
无它，后土氏便是女娲氏一个主要支脉。[7]
神农王朝末任君主炎帝为黄帝所败，但各地拥护炎帝的方国却不甘臣服于黄帝，纷纷起兵，其中便有出自后土氏的夸父氏一族。[8]
夸父氏被黄帝所派出的应龙氏诛杀之后，再无力抵挡黄帝王朝排山倒海而来的压力，无奈之下，不得不随炎帝一族南迁。
后土氏要在南方发展，则不得不看地头蛇共工氏的脸色。
共工氏对于后土氏倒是倾心接纳，并与之通婚。其中有一任共工氏的儿子名叫句龙，在与后土氏通婚之后，因为父家的势力，而成为新一任后土氏。[9]
是以到了帝颛顼时代，后土氏除了奉共工氏为盟主之后，将共工氏当成自己的祖先加以祭祀。[10]
当日帝颛顼委托重建不周山之天柱的女娲氏，便是后土氏。
也借此执掌祭天权的机会，久已沉潜的女娲氏得以重回黄帝王朝之中枢，便日益得到重视。
毕竟帝颛顼把不周神山之天柱摧毁了，要新建天柱取代之，人选并不多。女娲氏（后土氏）得以出场。
黄帝王朝之用后土氏，不惟用之，还必须是重用。
原因也很简单，增加新建天柱之公信力。
帝喾彻底打败共工氏之后，将国都迁到亳。
亳本是共工氏经营了千百年的土地。
向来征服者和被征服者是最难相处。黄帝王朝要想在亳立足，当然要仰仗当地的世家大族，才能收拾人心。
于是帝喾做出这样的安排，首先呢，让帝颛顼的一个儿子黎氏（即帝颛顼时代的火正黎氏）和后土氏通婚，取得后土氏祭祀权，成为新一代的后土。[11]
接着，再任命这位黎氏（后土）为中央行省的省长。[12]
我们知道，勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏把四方四时令都瓜分完了。
那么后土氏作为中央行省的最高长官，其管辖范围具体是那些呢？
可以这么说，什么都管，后土氏从行政级别上来说，是高于东西南北四个行省。而四时令的祭祀他也都插上一手。
所以根据《山海经》的记载可知，后来后土氏（黎氏）的继任者，他的儿子噎鸣成了时间之神，一年十二个月他都有份。[13]
帝喾设立东西南北中五个行省，给予了勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏、后土氏极大的自主之权，这对于巩固黄帝王朝的统治实是大有助益。
后世之周王朝灭商之后，大肆分封，就是借鉴了帝喾的这一做法。
西周天子在分封诸侯的时候，要搞一个仪式。先造一个大空场，上面堆着五堆土：
东面青土；
南面赤土；
西边白土；
北边骊土；
中央黄土。
中央象征周王室，诸侯将被分配到哪个方向去，就从哪个方向的土堆里凿取一把，与中央的黄土混合一起，裹以白茅，送给他，作为分封的信物。
这就是所谓“裂土分茅”。
西周王朝之所以封建诸侯，其实并不完全是在已征服的国土范围内分封，多数可以说是一张空头支票，一张有名无实的任命状。
像燕、齐、秦、楚等边疆诸侯，周王分封给他们的土地是尚未完全纳入疆域的土地，他们诸侯们必须靠征战周边民族才能建立自己的诸侯国。
发展的好了，就会越来越大，最终挑战周天子的权威。一旦周王朝衰落，春秋五霸于焉而兴、战国七雄鼎足而立，则又是历史之必然。
发展的不好，一不小心，就会像流星一样，迅捷的划过历史的天空。
按照现代史学的观念，西周王朝初期所建立的是一个殖民帝国。通过分封周姓和功臣到各要地，利用各地原来的氏族部落建立国家, 形成一种金字塔的政权。
那么再回头来看看帝喾时代，其时的神州大地处处都是未开发的土地，都是原始大森林，人类对付狮子老虎等野兽都很吃力，只能是一个地方一个地方的建立据点。
这些据点经过几代人的生息，变成了规模比较大的城邑。每个城邑和城邑之间相聚甚远。
城邑和城邑之间，往往散落着无数的氏族、部落。
这些氏族、部落，各自为政，还因为各种各样的生存压力迁徙来迁徙去的，即便是一方霸主，要一个一个的去管理这些氏族、部落，也绝对是不可能的任务。
要解决这个问题，最实际的办法只能建立一个金字塔式样的垂直管理模式。
帝喾设计五大行省制度，作为黄帝王朝发展的长远蓝图，当然属于一种纸面上的理想。
在不远的将来，就被黄帝王朝第六任君主帝尧以九州代替之。
然而人类之进步，正是依赖一代又一代风流人物将期之于长远的纸面上的理想，在现实世界中落实，进而构建而成文明世界的巍巍大厦。
如果没有帝喾设计的五大行省制度，帝尧也未必会有划分天下为九州的念头。
当然了，帝喾这一设计，乃是为了分权，分重氏、黎氏、重黎氏之权。
历来改革有两端，一则躁进，二则渐进。
躁进改革之主持者，往往期翼改革一蹴而就，一夜变天。
然所谓心急吃不了热豆腐，除少数例外，大多数的改革草草无功，惨淡收场，改革主持者本人下场也不大乐观。此类人物，周厉王、王莽便是其中之代表。
而渐进改革之主持者，擅长的温水煮青蛙，对于阻碍改革者，并不是一脚踢开，而是设计制度制约之，或以政敌制衡之，更有甚至双管齐下。
要知道，政治体制改革中，两点之间的直线绝不是最短的距离，大智慧之主持者往往划出的是一道漂亮的曲线。
考察帝喾之分权方案，一是扶植自己信赖的势力，如邹屠氏。
二是起用世家大族，如蓐收氏、玄冥氏。用以制衡重氏、黎氏、重黎氏。
不过，分权方案要落实，也不能将重氏、黎氏、重黎氏逼得太紧。否则政局动荡，则是刚刚自困境中跳脱出来的黄帝王朝所不能承受之轻。
是以帝喾设计的五大行省之内阁，重氏、黎氏和重黎氏五个席位占了三个席位。
权虽分，而名位不减。自然不会激起太大的反弹。
[1]渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名日归墟。八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。
其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日赢洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种， 一日一夕飞相往来者，不可数焉。
而五山之根无所连著，常随潮波上下往还， 不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃 命禹强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。
——《列子·汤问》
[2] 《淮南子·天文训》：“故五月火正，火正而水漏；十一月水正而阴胜。” 高诱 注：“水正，水王也，故阴胜也。
[3] 《楚辞•远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记•天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。
[4]根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，王逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书 •王梁传》：“玄武，水神之名”。
[5]昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝（颛顼帝）用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀神也。 （《左传•昭公元年》
[6] 少暤氏（少昊氏）有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。——《左传·昭二十九年》
[7]《尚书》第一次提出“皇天后土”。皇天即昊天，人们把传说中的历史人物“伏羲”尊崇为“太昊氏”或“昊天皇帝”，把“女娲”尊崇为“娲皇氏”或“皇地祗”。据宋朝杨照《重修太宁庙》记载：“后土乃昊天上帝之配也。”可见“后土”就是指“娲皇氏——女娲”无疑。
[8]大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。 后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。 将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父， 乃去南方处之，故南方多雨。 ——《山海经》
[9] 《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”
[10]共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。——《山海经》
[11] “黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。——《山梅经·大荒西经》
[12] 《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
[13]今天读者如果有心，会注意到农历的历书上，每年的三、六、九、十二等四个月，都注有土王用事日。这个日子，在民间习惯上不可动土，恐怕触犯土王。
这个土王呢，其实就是上古的后土氏。土王用事，正表明后土氏的在四时令的祭祀从不缺席。
这一民俗很持续五千年，以至于今，读史至此，宁无慨叹。
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