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【五大行省】
帝喾所创设的五方行省
帝喾这一纸面上理想如此之有秩序美感，是以即便是到了汉代，也还很有市场。
西汉淮南王刘安在集合门客撰写的《淮南子》一书中，就对于帝喾时代的五大行省制度展开联翩之浮想——
上古时代的五大行省（五位）：
东方最远的范围——
从碣石山到朝鲜，穿过大人国，往东到太阳升起的地方，即榑桑和青丘树木之野，是太皞（太昊）、句芒所管辖的区域，共一万二千里。
他们的政令是：
解除各种禁令，打开关闭的门户，清除疏通堵塞之处，使之畅达无障碍，让万物优悠自在；
抛弃怨恨和憎恶，解除劳役的惩罚，免除忧烦和祸患，停止惩处和刑法；
开放关卡和津梁，散发库内财物，缓和周边国家的仇怨，安抚好四方的关系，实施柔惠政策，停止恃强凌弱。[1]
南方最远的范围——
从反户之外穿过颛顼国，向南到委火炎风之野，那是赤帝、祝融所管辖的地方，共一万二千里。
他们的政令是：
赐爵位给有德行的人，奖赏有功之臣，优待赠惠贤良之士；
赈救贫穷百姓，优惠关心孤儿寡妇，优待照顾疲弱患病者；
出高俸禄聘请高官，执行实施奖赏政策来振兴将濒临毁灭的宗族，选定将绝后无嗣的国家的继承者，分封建立诸侯国，确定贤能的辅佐大臣。[2]
西方最远的范围——
从昆仑山穿过流沙河、弱水，向西到三危国，那里是石头为城、金属为屋的地方，居民以气为食而长生不死，是少皞、蓐收所管辖的地方，共一万二千里。
他们的政令是：
谨慎小心使用刑法，诛杀者必是死有余辜者，防备盗贼，禁绝奸邪，整治地方不正官员，慎重积聚收藏，修建城郭，填补河道决口堤防漏洞，阻塞旁径小道，遏止阻绝泛滥洪水，堵填废弃沟渠而不使流水进入，还壅堵山涧，防守城门，陈列各种兵器，选任百官，严惩不法之徒。[3]
中央这块广宽的土地范围——
从昆仑山以东，越过恒山，到达日月普照地带，这是长江与汉水的发源地和流域，又是人口稠密的地区，这里的土地适宜五谷生长，龙门、黄河、济水在这里穿过，是大禹用息壤堵塞洪水的地方，它东到碣石山，是黄帝、后土管辖的地域，共一万二千里。
他们的政令：
处事要公正不阿、明察秋毫而不苛求，能包容宽怀而无不关心备至，博大而不偏私，这样就能使政治安定平和；
要施舍碅粥，赈济贫困，扶养老弱病残，哀悼死者慰问病者，使万物都有一个好归宿。[4]
北方最远的范围——从九泽一直到大海之边，北至令止山谷，那里长年冰天雪地，雪雹霜霰不断，为漂润群水的水源之处，是颛顼、玄冥所管辖的地域，共一万二千里。
他们的政令是：
重新申述各种禁令，加强固定收藏封闭，修筑设立关卡障碍，修整关口桥梁，杜绝居民流徙，处理判定刑罚，处决那些罪大恶极者。
关闭城门，全面搜捕外来流动犯罪分子，禁止交往游玩，不准夜间寻欢作乐，门户提早关闭，以便搜寻奸邪之徒，如抓获这些奸邪之徒，要严加看管拘押。
这时一年的节令将结束，执行刑罚要严厉，对死刑不能宽赦，即使是势力庞大地位尊贵的亲族犯罪，也要依法判决。
这时不可搅动水源，不要打开动用封藏之物，不要释放罪犯。[5]
帝喾时代这项人事任命，在中国历史文化上保有持久的影响。
勾芒氏、蓐收氏、祝融氏、玄冥氏这四大家族在历史的长河中，次第消亡，然而他们却一个个成为神诋，成为中国民众长久之信仰。
春神勾芒氏为万物带来生机。
夏神祝融氏为万物带来温暖。
秋神蓐收氏则让人感到恐惧。
而作为冬神的玄冥氏，则将死亡的阴影笼罩在所有人的身上。
这四大神诋演变到后世，成为今天我们所熟知的四大神兽——
青龙、白虎、朱雀、玄武。
至于后土氏，这一族之族长在黄帝王朝作为百官之首，管理全国之土地，权位仅次于君主，可谓是一人之上，万人之下。
威权如此之大，演变到后世，他成了一位地位极高的天神（仅低于天帝）。
在先秦时代，后土氏享有的是国家最高规格的祭祀
国家有什么大事，得先报告给后土氏这位地位极高之天神，请他管理。
《周礼》上说，每当君主要给予臣下封地的时候，都得事先请示这位后土氏。[6]
如果国家吃了败战，丢失了土地，君主要率领公卿大夫，跑到祭祀后土的神庙——社，去嚎啕大哭一番。[7]
先秦时代的人们还坚信，作为神诋，后土氏不惟管理人间的土地，就连地狱也是他辖区。
战国时代的楚国大诗人屈原在他的著作中，有一首《招魂》
魂啊回来吧!
你不要下到幽冥王国。
那里有扭成九曲的土伯，
它头上长着尖角锐如刀凿。
脊背肥厚拇指沾血，
追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪，
身体像牛一样壮硕。
这些怪物都喜欢吃人，
回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸。[8]
这首诗中提到的土伯，就是后土氏。他掌管的死者的世界，名为幽都。整个幽都阴惨无光。还有各种凶猛的怪兽随时听候后土的使唤。
【天神帝俊】
仰韶文化中之鵕乌太阳纹
上古太阳神帝俊像
仰韶文化之陶器中，常绘有日中乌之图像。可见当时对太阳神崇拜之狂热。
黄帝时代创业开基、青阳时代伯而不王、帝颛顼时代辟土服远、帝喾时代的执中守成。在经历以上这四个阶段，黄帝王朝至此，已经进入了稳定期。特别是帝喾奉行民族平等政策，其强大的软实力使得各氏族心悦诚服的尊奉黄帝一族为天下共主。
当然，帝喾营造民族平等的宽松气氛，目的还是为了民族融合。
实际上，民族融合这项工作，早在黄帝时代便已经展开。
帝喾一再的宣称自己就是“帝俊”，还说自己刚刚出生的时候，自己就叫自己的名字为“夋”。[9]
说起来呢，这实际上是继承了黄帝王朝的一个很了不起的传统。而这个传统一旦形成，又有了巨大的惯性，一直延续到黄帝王朝终结。
根据《山海经》记载，“帝俊”这个称号黄帝叫过。[10]
帝颛顼叫过[11]，
帝喾叫过[12]。
帝尧叫过[13]。
帝舜也叫过。[14]
更奇怪的是在《山海经》中，无论是华夏集团还是东夷集团，很多氏族都认同这位帝俊是他们的始祖，比如司幽之国、黑齿之国等等，不一而足，这又是为什么呢？
可以这么说，这个“帝俊”在上古时代的政治影响力，有如后世之孔子，让历代君王无论功业再大，也不得不尊奉之。
那么，这个“帝俊”到底是何方神圣呢？
其实，帝俊是这个时期各族共同崇拜的神明——太阳神。
万物生长靠太阳，这是人类的共识，全世界各大文明几乎没有例外，都要尊奉太阳神为主神。
基于此，人王代天神在人间柄政，往往自称为太阳神。
伏羲王朝的太昊氏，黄帝王朝的帝颛顼号高阳，都是最好的例子了。
《尚书》吹捧帝尧的圣德，说他的光明照亮了天下，这也显然非是自拟为太阳莫办了。[15]
便是人王的称号“帝”之字源，也和太阳脱不了干系。
帝俊之谓，从甲骨文的字形上来看，“帝”象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼。下面下垂的象雌雄花蕊。
花作为植物，要存活了，是离不开太阳的。
所以《易经》上就说，帝出于震。
震就是东方，就是日出之所在。
弄明白了帝俊之“帝”，那么“俊”又做何解。
帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象”。
之前我们在谈到少昊氏的太阳图腾崇拜和鸟图腾之时，曾经提到东夷集团普遍认为“日中有踆乌”[16]
实际上，日中之鸟，本为“鵔鸃”[17]，当是天神帝俊所命令使唤之鸟。
因此，考诸帝俊之谓，当是至高无上之太阳神无疑了。
正因为此，是以汉字凡带有“夋”字旁的，都含有至高无上之意。
比如人中之最杰者为俊；
马中之最逸者为骏；
兽中之最猛者为狻；
鸟中之最神者为鵕；
山中之最高者为峻；
水中之最深者为浚；
火中之最圣者为焌；
味中之最良者为酸；
体中之最要者为朘……
等等等等，不一而足。
想来当日帝俊风光之时，各种各样的传说，应自不少。很可惜的是现在只能在《山海经》窥见其吉光片羽——
有一群长着五彩羽毛的鸟，相对而舞，天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这群五彩鸟掌管着。[18]
文字虽简约，然千秋万载之后的我们，已经得以追慕想像这位天神与鸟兽相亲之潇洒意态了。
人类之宗教信仰，大抵都是由多神崇拜发源，进而有主神崇拜，进而有至高神崇拜，在此基础上，又催生出一神崇拜。
各大文明概莫能外。
中国文明发展到三皇五帝阶段，各民族之兼并日益激烈。
多数小族群为了生存，往往自发联盟组成一大族。而此一大族，为了能够号召族民，往往要牵合各小族之神明，寻找出大家共同信仰之神明。
这种宗教上定为一尊的冲动，在帝颛顼和共工氏两大族之宗教战争，体现地至为显明。
一场大战下来，死伤多了，仇恨的种子播下了，再要念叨什么民族融合、民族平等，往往是胜者说的出口，败者听不进去。
最好的办法，也只能是从各大族所信仰的神明，找一个大家都认同的神明来崇拜。
正因为“帝俊”作为至高无上之太阳神，能够赢得各族之认同，所以黄帝王朝历任君主都自称帝俊（即太阳神在人间之化身）
说起来，帝喾的这个做法，既称不上是前无古人，也称不上是后无来者。
降自后世之今天，北朝鲜不是还有一颗红彤彤的金太阳么？
[1]五位：东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，模木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里，其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。
——《淮南子•时则训》
[2]南方之极，自北户孙之外，贯版项之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。
——《淮南子•时则训》
[3]西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雝谿谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。
——《淮南子•时则训》
[4]中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。
——《淮南子•时则训》
[5]北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令 正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏；修障塞，缮关梁；禁外徙，断罚刑，杀当罪；闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以窒奸人，已德，执之必固：天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度；毋行水，毋发藏，毋释罪。
——《淮南子•时则训》
[6] 《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”
[7]國亡大縣邑，……君舉而哭於後土。——《礼记•檀弓》。关于社，《礼记·郊特牲》上说：“社，祭土而主阴气也。”。《淮南子·说山川》高诱注：“江淮谓母为社”。《后汉书·隗嚣传》：“地为母。”。这些记载都表明社神为女祖先。
在古人看来，妇女能生儿育女，大地也能生产各种生物，两者都有生育能力；是以社神被尊为地母，理所当然。
[8] “魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”
[9]帝喾高辛氏……生而神异.自言其名曰夋.——《帝王世纪》
[10]有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食， 使四鸟：虎、豹、熊、罴。——《山海经》，又《史记·五帝本纪·集解》引贾逵云:"帝鸿,黄帝也"，则显然是黄帝自认为是帝俊之后裔了。
[11]有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、 罴。——《山海经》，又《左传》称颛顼有八子，“ 昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤摎、捣戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，谓之八恺。 ”，中容为颛顼之子，则此帝俊即是颛顼无疑了。
[12]帝喾与帝俊的关系，《山海经》涉及到的主要有四条：
其一，“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊②。有水四方，名曰俊坛。——《山海经》，
《左传》称帝喾有八子，“高辛氏（帝喾）有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，谓之八元也。”，季狸当即季厘，则此帝俊即是帝喾了。
其二，“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷， 稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均②。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”——《山海经》。后稷的父亲是帝喾，那么这里的帝俊显然指的还是帝喾了。
其三，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”——《山海经》
常羲即邹屠氏常仪，则此帝俊还是帝喾。
其四，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。——《山海经》，而根据《帝王世纪》记载，“帝俈之世.[羿]掌射.加赐弓矢.封之于鉏.为帝司射.历唐及虞.”。
帝俈即帝喾，则此帝俊也是帝喾。
[13]文献上虽然没有，但是黄帝王朝自称帝俊已然形成传统，则帝尧必不能自外。
[14]“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”——《山海经》，帝舜娶娥皇女英的故事，人所共知，则此帝俊指的的自然是帝舜了。
[15] 《書·堯典序》昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。
[16] “日中有踆乌”——《淮南子·精神篇》
[17]陈梦家先生《商代的神话与巫术》说：“帝俊与娥皇若常羲在神话上为鵔与鸃。”
[18]有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。——《山海经》
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