【帝挚之废】
玉圭上形象，据考证为帝俊帝挚之像（据王大有之《三皇五帝时代》
邹氏图腾
陈姓图腾
帝喾像帝喾逝世之后，他的亲生儿子帝挚顺利接班。
一说起上古之君位传承，很多人想起来就是禅让二字。
然后感慨一番，看看古代人的那个道德水平，高啊！看看古代人的政治觉悟，强啊。
其实呢？没这回事。
应该说，这时候没人跳出来提禅让这个事。绝对不是因为帝挚的能力，他要是有能力的话，也不会仅仅在位九年，就被帝尧取而代之。
当然了，也不会是因为大家爱戴老领导，而爱屋及乌的认同了小领导帝挚。
政治，从来不谈感情的。谈感情的人，也不配谈政治。
帝挚之所以得以顺利接班，无他。原因只有一个——
帝喾事前的工作做的太好了。
所谓“凡事预则立，不预则废。”。
要知道，在上古时代，禅让已经都成为一种惯性了。帝喾突然告诉大家，这一回不禅让了，所引起的政治反弹肯定是很大的。
我们知道，禅让这一政治制度的基础，乃是因为几个各大氏族势力都差不多，但是一旦一族独大了之后，这个政治制度就没意义了。
我是老大，我一个人就能搞定你们，那就别唧唧歪歪了。
也就是说，在帝喾的统治之下，没有一个氏族有能力挑战黄帝一族的威权，于是黄帝王朝之权力遂得以平稳交接。
帝喾是怎么做到这一点的呢？
设立五大行省，分了各大族的权。这是一。
扶植帝挚母家邹屠氏的势力，一口气认了常仪（常羲）所生的八个儿子，每个儿子都有自己封地，则帝挚也就不那么孤单了。并让常仪主持了占月工作。这是二。
下令羿组建强弓兵团。这是三。
那么，帝喾这些事前工作是不是很完美？
是。
但只是看上去很美。
因为帝喾选择了帝挚，本身就是一个很大的缺陷，一个不可克服的、天生的缺陷——
帝挚的母家邹屠氏，实在是太弱了。弱到了简直没办法拿不到台面上来。
我们知道，帝颛顼之所以即位，很大因素是因为他的母家是掌有祭天权之信仰猪图腾一族。
我们还知道，帝喾之所以即位，很大因素是因为他的母家是中原的地头蛇陈锋氏。陈锋氏和黄帝一族的关系，应该说是后者很仰赖前者。
没了陈锋氏的支持，黄帝一族不要说和共工氏争霸了，就是要在中原立足都成问题了。
那么我们再来看帝挚母家的情况，很要命，邹屠氏两条都不具备。
就祭天权来说，常仪之所以得以再次得到占月之祭祀权，还是帝喾给争取到的。大家服不服呢，肯定是不服。
帝喾也深知这一点，所以后来很无奈的又把占月之祭祀权，转给了（后土氏）黎氏之子噎鸣。
再论其势力，邹屠氏本出自蚩尤之九黎部族，和黄帝一族的关系，属于被征服者和征服者的关系。
那么邹屠氏它的根基呢，主要也是在山东半岛一带。而这一带，现在都在洪水里头浸泡着呢。
当邹屠氏随着帝颛顼迁徙到濮，再随帝喾迁到亳定居在伊水、洛水一带。肯定本族之实力大大衰减了。
要知道上古时代大族之实力，完全取决于本族之人口。人口越多，发言权越大。反之亦然。
从来被扶植起来的势力，其美好的时光往往如镜中花、水中月，不会风光的太久。邹屠氏亦然。
九年之后，帝挚就被赶下台了。将天下共主之位拱手让给了自己的弟弟、陈锋氏之子——尧。
九年，对于陈锋氏可以说，实在是等待的太久了。
如果说最初陈锋氏引而不发，乃是因为各大族震慑于帝喾之余威。陈锋氏若贸然异动，必然会被忠于帝喾的各大族族长当成出头鸟，第一个打压下去。
此外，陈锋氏之所以能够一直隐忍，还有一个原因，那就是能够带领本族一飞冲天、有着黄帝一族血统的尧，此时尚是个十一岁幼童。[1]
如果是在开了“家天下”传统的王权时代和皇权时代，就是刚刚出生的小孩子，登临帝位也不稀奇。
可是要在“族天下”的上古神权时代，提出让一个十一岁岁幼童登临天下共主之位，即便陈锋氏再怎么敢想敢干，也是毫无胜算的。[2]
因此，陈锋氏只能积极的做各种各样的幕后工作，联络各大族，巩固彼此间的传统友谊。更倾心尽力接纳强弓兵团的首领羿。
当然，陈锋氏一直在努力。而这九年的时间，各大族之间的合纵连横，也可谓无日无之。
九年的时间，各大族都看清楚了，帝挚是个软弱的君主，其执政风格和乃父之铁腕手段相去甚远。
于是，各大族族长大体达成了一个共识，帝挚当个族长、本族的族长，没问题。但是作为天下共主，不够格。
帝挚也并不是了解自己帝位的基础不稳固，也不是不知道陈锋氏一直在他的背后捣鬼。他也努力过，也曾想化解开陈锋氏和邹屠氏两族明争暗斗之困局，
因此，在帝挚在位期间，他下令封还未成人的尧为唐侯，以尊贵之。然而野心勃勃的陈锋氏却并不是一道人事任命可以安抚的。
终于，在帝挚登基的第九年，在尧二十岁的这一年，陈锋氏已经联合了各大族，再次逼宫。
在陈锋氏看来，尧虽然还小，但是帝颛顼不也正是在这个岁数登上天下共主之位么。
这一次，帝挚再也无力应付陈锋氏排山倒海的压力，权衡再三，为了不至于让各大族兵戎相见，他决定让出天下共主之位。[3]
这一年，中国进入波澜壮阔的帝尧时代。[4]
【大牌明星】
唐 阎立本的步辇图。
描绘的是中国中古时代被认为是最接近帝尧的贤明君主李世民接见吐蕃使节的情景。
唐初名臣魏征像
在进入帝尧时代之前，首先呢？要让大家了解到帝尧是一个多么大牌的明星君主，以至于后世的任何一个朝代的君主，都立志要成为他的fans。在唐太宗时代的某一天，唐太宗对陪立两旁的大臣说：
“我读了《隋炀帝集》这部书，发现文章的辞藻深奥渊博，也知道是肯定尧、舜而否定桀、纣的，但是做起事来为什么又相反了呢？”
大臣魏征答道——
“百姓的君主虽然都是贤哲圣明，但也应当虚心接受别人的劝谏，这样才能使有智慧的人贡献他的才能。勇敢的人竭尽他的全力。
隋炀帝这个人，却是依仗他的地位，狂妄自大，刚愎自用，所以尽管他嘴里说的是尧舜之美德，干的却是桀纣的行为。
他没有自知之明，结果遭到覆亡的下场。”
唐太宗听了，深有感触地说道：
“前人的教训离我们不算远啊，应当引为借鉴。”[5]
可见，即便是误国祸民有如隋炀帝之辈，也不例外，以帝尧之fans自居。
在这段议论之中，主角唐太宗也是后世历代君主追捧的有道明君，也是一位很实力派的偶像，那么他的偶像光芒和帝尧比较起来如何呢？
宋神宗年间，宋神宗进用王安石，询问王安石，以唐太宗为榜样好不好。
要知道唐太宗可是中国中古时代，评价最高的君主，没想到王安石一撇嘴，大不以为然道——
“陛下要学习的榜样应该是尧舜，唐太宗和他们比起来，提鞋都不配啊。”[6]
我们知道，中国人是最喜欢变法的，几乎没有一个朝代没有变法。
（很多人以为中国人很保守，其实是对中国历史的无知，再没有想中国人这么爱自我折腾的民族。）
但是在任何一次变法过程中，主持变法的人都是脚朝着前面走，却扭着脖子往后看，看什么呢？看几千年前逝去的那个美好的帝尧时代。
东汉末之王莽变法如是，北宋之王安石变法如是，明朝张居正变法亦如是。
所以，他们变法不得彻底之成功，乃至于失败的很难看，都是不难想象的。
中国之今日，也是一个大变法时代。
改革开放都30年，有很多中国传统文化的业余爱好者都提倡从所谓的“古老东方哲学”找灵感，找智慧，比如什么“天人合一”之类的大话空话。
其实就笔者个人觉得，改革从来改的今时今日之困，脚步向前迈的时候，眼光只能往前看，向着未来看，而绝对不能往后看，不然肯定是大大的摔一跤。
是，古代曾经发生过很多的事情。
是，历史总是惊人的相似。
但是，人类，中国人能够以史为鉴，能够通过古老的智慧来解决今天所遇到的问题么？
我的答案是——别扯淡了。
历史再怎么相似，今天的人，永远只能用今天的法子解决今天的问题。
估计又有人会问，那读历史，研究历史还有什么意义？
问这个问题的人，就该想一想，司马光撰写《资治通鉴》的时候，宋神宗就给这本书取了书名。
宋神宗本人呢？也是看了这本书的。
这本书上，有那么多现成而有趣的案例，可是宋神宗主持的变法得以成功了么？
没有。
事实上，过去的人怎么可能想象到我们现在这个时代的生活，所遇到困境，更不用说提出解决问题的方案。
改革30年了，我们是摸着石头过来的，也只能摸着石头过来。
因此，对于那些国学狂人、新儒学的学者的“发思古之幽情”，我们活在当下，大可一笑置之。
如果误而信之听之从之行之，那么所谓“中华民族的伟大复兴”，必将是黄粱一梦。
对于过去，我们当有决绝之认识，才能有美好之未来。
商汤王刻在洗澡盆上有一句箴言——
苟日新，日日新，又日新。
三千年前的古人懂的道理，我们今天不要反而不懂了，犯糊涂了。
【其仁如天】
帝尧像帝尧像，由于帝尧是中国人公认的第一位圣人君王，因此三皇五帝之中，以他的造像最为丰富。
又扯的远了，再回到对帝尧的评价上来。
一般来讲，有些评价，是很容易让人介绍，比如《容成氏》上的这一说法——
帝尧身体力行而时时勉励自己，于是天下的老百姓受到这一劳模的感召，不需要政府多加劝导就自觉的为国家出力，在各个岗位上勤奋工作。[7]
这种马屁虽然露骨，但是还不属于造神运动之范畴。然而儒家之为儒家，其特长就在于拍马屁，就在于造神运动。
中国最古老之文献《尚书》开篇的第一句话，便是对帝尧的狂热吹捧，而且吹捧的是那么顺溜。
要知道，世界上最强的马屁只有一种——受者居之无愧，拍者一本正经。
以至于后世儒家要拍皇帝的马屁，都要从这句话中寻找灵感。
来，大家一起来欣赏一下这段“绝妙好文”吧。
查考往事，帝尧名叫放勋。
他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。
他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。
他能发扬大德，使得整个庞大家族（九族）亲密和睦。
家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。 [8]
我们知道，吹捧帝尧最狂热的莫过于儒家。原因也很简单，作为儒家之教主孔子对于帝尧的吹捧，简直到了口不择言的地步——
“帝尧这样的君主，真是太伟大了！太崇高了！
只有天最为高大，而只有尧能以天为准则。
他的德行浩大无际，老百姓想要称颂他都不知道如何称颂才好。
他的功业真是太大了，他的礼乐制度是多么光焰四射呀！”[9]
我们还知道，中国进入汉武帝时代，儒家被定为一尊，儒家的思想成了官方意识形态。
上到帝王将相，下至于平头百姓，每个人都以儒家之思想作为行为之规范之指导。
以至于作为二十四史之首的《史记》，在《五帝本纪》上对于帝尧的赞美，也不能保持客观了——
帝尧，就是放勋。
他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；
仰望他，就像云彩一般覆润大地。
他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。
他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。
他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。
百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。[10]
不可否认，儒家的基本主导思想就是复古，一切只要是古的，就是好的。
复古，就是向好的学习。
所以呢？对于帝尧的好评和赞美，有如倾盆大雨一样，倾倒在他一个人身上，似乎也并不是不可以理解。
当然，还是有一点点不好的理解，这本书的上半卷，已经为大家讲述了——黄帝非常牛，帝颛顼有多棒，帝喾又多酷。
但是为什么中国人，几千年下来，念念不忘，念之在兹却是这位帝尧。
以至于他相继而后的两任继任者，也很是沾他的光，比如尧舜并称的时候，往往是尧天舜日，而尧舜禹三位君主并举，更是以至于今[11]。
今天很有一些疑古之学者，认为帝尧这个人之所以形象那么完美完全是因为儒家知识分子粉饰，一整个摇尾系统制造出来的谎言。
美国总统林肯曾经说过——
你可以在一些时间内欺骗所有的人；也可以在所有的时间内欺骗一些人，但是你没有办法在所有的时间内欺骗所有的人。
如果我们将儒家对于上古圣人的粉饰也试着为欺骗的话，那么这位帝尧可就太牛了。
为了粉饰他治下“美好的时代”，儒家可是在所有的时候，欺骗了所有的人，一直把我们欺骗到现代，欺骗到公元2010年。
问题是今天的儒家又在那里呢。
是啊，今天没有儒家影响我们，我们可以尽可能不偏爱的审视帝尧时代的种种文献资料，来研究一下帝尧是怎么样一个人，帝尧时代又是一个什么样的一个时代。
再决定自己是不是心悦诚服，还是继续自欺欺人。
（没办法，谁叫帝尧是中国人共同公认的祖先呢，我们怎么认定自己的祖先是个大恶人吧！！！）
[1] 关于帝尧幼年经历，《史记‧五帝本纪‧索隐》引皇甫谧的说法——尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也。
[2] 《帝王世纪》曰：帝尧陶唐氏，祁姓也，母庆都，孕十四月而生尧於丹陵，名曰放勋，鸟庭河胜，或从母姓伊氏，年十五而佐帝挚，受封於唐，为诸侯，身长十尺，尝梦天而上之，故二十而登帝位。
另有一说，则是帝尧登基之时为十六岁。司马光在主编《资治通鉴》中未能涉及帝尧时期的事宜，可是将之写进了《稽古录》：
帝尧，祁姓，曰放勋，帝喾之子。初封于陶，后改封唐，故曰陶唐氏。年十六，以唐侯升为天子，都平阳。
[3] 《帝王世纪》曰：帝挚之母，於四人之中，其班最下，而挚年兄弟最长，故得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政软弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率其群臣造唐朝而致禅，因委志心愿为臣。唐侯於是知有天命，乃受帝禅，而封挚於高辛氏。事不经见，汉故议郎东海卫宏所传云尔。
[4]根据好事的考古学家，运用科学方法，再结合《帝王本纪》一书记载，帝尧元年的甲辰年，为公元前2357年，即距今4360年。
不过根据《今本竹书纪年》的记载，帝尧登基之年则是丙子年。
总之，所谓专家的推论也是很不靠谱，大家姑妄听之，姑妄信之，也就是了。
[5]戊子，上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！”魏征对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也！——《资治通鉴·唐纪》
[6]乙巳，诏翰林学士王安石越次入对。……问为治所先，对曰：“择术为先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉！尧、舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难，但末世学者不能通知，以为高不可及耳。”帝曰：“卿可谓责难于君矣。”
[7]堯戔貤而時時 （賽），不勸而民力。——《容成氏》
[8]曰若稽古，帝尧曰放勋。钦，明，文，思，安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德：以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民於变时雍。 ——《尚书·尧典》
[9]子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”——《论语·泰伯第八》
[10]帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
[11]后世之道教更是一口咬定天官大帝为尧，与地官大帝（舜）、水官大帝（禹），合称三官大帝。
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