第五个挑战者是修蛇氏。
这一支族群来历，不晓得。
当然，用一个不晓得来搪塞读者，有点过分。所以我这里这里展开不找边际的想象，大家就当是胡说啊。
很有人以为是修蛇氏是《山海经》中的巴蛇。
《山海经》上说：
巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。
这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。
另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。[1]
巴是上古时代中国一块地盘的称呼，大致在今川东、鄂西一带。这块地方附近除了盛产大蛇之外，临近还有犀牛出没。
犀牛不是热带动物吗？
其实上古时代，这块地盘的气候接近今天的热带，有犀牛并不奇怪。
因为决定修蛇氏一族命运的最后战役发生在洞庭湖[2]，所以有人将修蛇氏和巴蛇联系了起来。
我个人觉得吧。
这个修蛇氏，和巴蛇可能一点关系也没有，因为挑战帝尧的六大族群，个个都有来历，断乎不会突然冒出一个动物来。
如果大家还有印象的话，应该记得帝喾时代五大家族之中，有一个玄冥氏又分出了两个大族，一个是修氏，一个是熙氏。
中国人行文，讲究对仗之美，挑战帝尧的六个族群，都是两个字的，这个修氏偏偏是一个字。
怎么办呢。
简单啊，修氏是信仰蛇图腾的，合而称之，是为修蛇喽。
挑战帝尧的六大族群，最为尊崇的当是封豨氏。这是前面说过的。
正因为封豨氏地位不比寻常，不彻底消灭肃清，可是说帝尧的统治就不会安稳。
是以羿在帝尧的督促下，只能穷追不舍，对于封豨氏发动灭族性的攻击。
（要是在今天，可算的上是种族灭绝主义啊。）
封豨氏一路败退到桑林，在此宣告他们覆灭的运命。
桑林可能就是少昊氏的兴起之地穷桑。也可能是一处祭天的神社所在。
（在上古时代，最高级的神社都奠基于桑林。）。
帝尧时代讨平六大族群的战争，时间跨度至少长达四五十年。
之所以告成大功，从军事层面来说，当然要归功于强弓兵团战斗力的强悍和羿超天才的军事指挥，才能在一次又一次的远征中，战无不胜，攻无不克。
此外，帝尧坐镇中央，运筹帷幄之中，决胜千里之外，也是一大关键。
然，在太平盛世，要打这么长时间的战役，国家经济肯定会被拖垮的。更何况是在大旱之年。
如何让前线作战的战士得到源源不断的补给，又使得黄帝王朝之政局不至于出现太大的动荡，可是说最大程度的考验帝尧的执政能力了。
帝尧是如何做到的呢？
商王朝末年，兴起取而代之之心的周文王励精图治，问计于自己智囊姜太公——
“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”
姜太公回答说：
“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”
文王问道：“他是怎样治理国家的？”
姜太公回答说：“帝尧统治天下时——
不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服。
不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器。
不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣。
不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。
以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。
不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。
官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。
民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。
区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。
对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；
对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。
赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。
至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。
因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”
文王听到这里，忍不住赞叹：
“伟大呀！帝尧这位贤君的德行。”[3]
应该说，帝尧的这些治国之法，几乎是每一个最高国家领导人都了解的常识。
常识人人都懂，可是每个人在成长的过程中，又几乎没有一个不在常识上栽跟斗的。
为什么呢？
无它，正因为是常识，人们往往会漠视之。
当然，君主治国，即便重视常识，只能做个平庸君主。而帝尧则是中国历代君主的偶像，本事显然不止程咬金的三板斧。
在大旱之年，帝尧要让民众支持军队，将战争近乎无限期的打下去，那么和各族和民众沟通就很重要了。
当然，如果是仅仅沟通了，各族和民众就心悦诚服的接受了，那治国也就太简单了。
沟通，肯定是有前提的。
特别是作为国家领导人，即便自己有诚意和下属和老百姓沟通，可是下面的人会和你推心置腹，吐露真情嘛，难啊。
前面说过了，帝尧创建了上访制度，使得下情得以上达。
那么在这个基础上，在了解了天下之利害、百姓之疾苦后，拟定出各项应对政策，是不是能够延展到基层，又是一个要命的大问题了。
政令通畅向来是最考验政治家的。今日之中国，最高之国家领导人尚且无奈的认识到“政令不出中南海”。[4]更不用说在帝尧时代。
于是黄帝王朝立国之初，黄帝所制订的巡守制度再次焕发新容了。
这个巡守制度，对中国历史影响很大，即便到了后世之清王朝，尚有康熙、乾隆南巡故事，因之衍生的戏剧文艺作品颇多。
巡守制度在上古时代，是不是独具中国特色的制度。
应该说，不是。
当时全世界各大文明几乎都一样，能够发展起来民族，都是靠近河流一带。
埃及有尼罗河、巴比伦有两河流域，印度有恒河，等等等。
别看地球很大，真正能发展起来的，也就这么几块地方。
这些地方的发展，和中国文明都有一样的规律——
最初都是多民族多中心的发展，发展到一定程度，就出现星罗棋布的城邦，城邦之后，又有邦国，进而则有邦国联盟。
邦国联盟这个名词看起来很洋气，其实啊，我们这本书讲的黄帝王朝，就是邦国联盟。
我们不妨看看埃及的例子——
传世的利比亚人调色板属格尔塞后期（前王朝），刻着代表七个邦国的图象，显然是七个邦国组成的邦国联盟之物。
是不是和黄帝之合符釜山挺像的。
邦国联盟建立起来了，问题也来了。
上古时代，交通不发达，即时通讯更谈不上了。怎么样大家一起进步、共同提高呢？
总不能老大吃饭，大家喝粥，那邦国联盟就没有意义了。
再说了，偶尔高兴起来，约好一起到外面去抢钱抢粮抢女人，结果人没到齐，岂不扫兴。
因此呢，要维持并巩固邦国联盟体制，途径只有两条：
一是，做老大要有做老大的样子，让小弟定期都来自己总部参拜。
当然，小弟不能白来，要带着东西来，老大也不会让小弟白来，一定要让小弟在自己的地盘吃好喝好，宾至如归，并解决他们遇到的难题。
当老大嘛，不容易啊。能力越大，责任越大。
二是，各地分舵的小弟在自己的地盘上，是不是坐大了，与至于坐的太大，也想当起老大，还是混的不好，和其他小弟火拼。
要了解这些情况，只能靠第一手的情报，所以老大也不能老是呆在自己的总部不动，而是要定期到下面看看。
当然了，分舵太多，也是个麻烦事，那时候又没有飞机，就算有飞机，也不可能一个个的看过去。
因此呢，最好的办法莫过于接着小弟来朝拜、或者老大去巡视的时间，集合某个大区域的小弟，搞个联盟大会。
比如苏美尔地区出现的尼普尔邦国联盟里，无论谁作联盟的老大，他都不仅要在本邦接待小弟的造访。
而且，老大还要到尼普尔去为恩利尔建立神庙，履行各项职责，到各地去为小弟们排解纠纷、竖立界碑等等。
看看，和黄帝王朝的巡守制度没两样。
实际上，早期国家初期邦国联盟要想控制盟邦，除了巡守，没别的好法子。
天子之巡守，主要抓三件大事。
一是“会”，天子会诸侯。
二是“朝”，诸侯朝天子。
三是“征伐”。
目的呢，有二。
一是，天子在这里重申，我还是老大。我来了。
诸侯则向天子保证，老大您来了啊，我永远是你的小弟。这就叫做——“训上下之则”
二是，做老大肯定有做老大的好处，那就是要来向小弟收保护费。
当然，做小弟也有小弟的难处，今年收成不好，山南有大旱，山北有大水，老大，今年的保护费能少交点嘛。
老大想了一会，说，这样吧，给你打个九九折，小弟当场晕了。
这叫做——“制财用之节”[5]
帝尧与猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇六大部族之旷日持久的战争，今天从纸面上来看文献，也就短短的一行字。
从这一行字里头，上古时代，一切中国人在大旱之年所承受战乱之苦被轻巧的抹平了。
在这些战役中，黄帝王朝的唯一优势，也许就是最不缺少兵员，无数的饥民源源不断的补充到军队之中。
然而，要使这支军队保持战无不胜战斗力，后勤供应肯定是重中之重。
而为了保障后勤供应，帝尧只有一次次的向各大族低头，几乎将巡守制度发挥到了极限。
因为在其时，中国国家刚刚建制，对于统筹天下财政，管理上并没有太多的经验。
所谓的“贡赋”这种国家固定的财政收入，还有待黄帝王朝在进入大禹时代，大禹借治水之名，方能一举创设之。
而帝尧此时只能仰赖各大族的支持。
只是各大族本身也苦于大旱，要在从他们手上榨取出多余粮草，几乎是不可能的。
这种大国小家之间的矛盾，靠帝尧个人的领袖魅力，他的个人品德，所推行之善政，所能取得的效果至为有限。
于是帝尧只能看着整个政局往自己不希望的方向发展，他只能一次次打出“军事牌”，帝尧告诉所有人——
他拥有黄帝王朝立国以来，战力最强悍的军队，由羿领导的强弓兵团。
更以被歼灭的部族来，警告所有不予合作的部族。
如果帝尧真的后世传说中具有高尚美德的仁君，他一定一次次为自己的做法感到羞愧，一次次挣扎道德和良心的边缘。
作为黄帝王朝的最高领袖，作为天下之共主，不惟做不到爱民如子，而且还要一再的压榨自己的人民。
是，这一切，都是为了维持自黄帝立国以来的黄帝王朝。
帝尧每次在崩溃的边缘，一次次的告诉自己确实是情非得已，这并不是托辞，
应该说，在人类文明史上，他并不是第一个面临这一两难决断的君主，也从来不会是最后一个。
明末的崇祯帝便是其中一位，他在内忧外患中，下罪己诏的同时，一次次加征赋税，一次次的说:
“再苦吾民一年”。
又一次次的说——
“不忍再苦吾民。”。
直到临死之前，崇祯帝才放弃了最后的努力。[6]
任何一个力图有为的君主，从来不会不把他的民众放于自己的心上，放于自己的良心之上。
而一个君主，往往一身而兼国家利益和人民利益之双重代表，即便现代社会之国家领导人，不论民选还是专制，也概莫能外。
[1]巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青、黄、赤、 黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。——《山海经》
[2]今日之洞庭湖局限于湖南境内，其实古代的洞庭湖是很大的，约有6000平方千米。（现在骤减到1983年的2625平方千米。）
[3]文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉，贤君之德也。”——《六韬》
[4] 1972年2月21日下午2时40分，毛泽东同美国总统尼克松实现历史性的会面。一个是世界最大的共产党领袖，一个是资本主义世界领袖，这次会面意义非同寻常。
在这次会面中，尼克松对毛泽东说：“毛主席的著作感动了全国，改变了世界。”
面对这一超级马屁，毛泽东很淡定，他的回答是：“没有改变世界，只改变了北京附近几个地方。”
[5] 关于巡守制度，详见附录之《上古巡守制度》
[6] 户部疏请开采，帝言：‘览卿奏，自属公论。但念国用告诎，民生寡遂，不忍再苦吾民。——《崇祯长编》 （明清）无名氏
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