22、禅让之谜
我们考察历史，不难发现，在太平盛世的时候，国家利益和人民利益往往一致，君主做出决策并不太难。
而在板荡乱世，国家利益和人民利益却往往背道而驰。
那么在这个时刻，越是力图有为，越是将民众放在心上的君主，其身心必然诚然常人难以理解的痛苦。
这，也是当我们翻阅明末历史，对最后一任君主崇祯升起无限之同情的缘由。
崇祯自身才具再加上种种无法克服的客观因素，成了失败者。
帝尧则是幸运的，虽然在最困难的时候，一次次做出无奈而痛苦的的抉择，然而他最终胜利。
作为后人，当我们注视帝尧身上胜利的光环之时，也要对他的内心所承受之宽广浩瀚无边界的痛苦有所体察，进而理解之。
因为一边是国家利益，一边是人民利益，帝尧无论如何抉择，都实在是太难了。
否则，我们无法理解他为什么甄选优秀的人才，要将天下共主之位让出去，而且是一次又一次，直到黄帝王朝的第七任君主帝舜挺身而出，他才如释重负。
说到这里，大家已经知道我要谈的就是上古历史最让无数中国人感动的一页——禅让。
把天下共主之位让给贤人，为什么叫做禅让。
禅，前面说过了，是一种原始宗教礼仪，类似于今天向土地公拜拜。
上古君主向土地公拜拜，就是向大家表明，我是这块土地的主人。
禅让，听起来神神秘秘的，其实也并不复杂，说白了，就是办理土地产权转让手续。
帝尧第一个要禅让对象是许由。第二个是子州支父，都没有成功。
第三个则是他未来女婿帝舜。
帝舜的故事还很长，暂时不谈他，先说许由和子州支父。
许由是何方神圣今天已经不可考了，但是应该是黄帝王朝之中一位比较牛逼的部族族长。[1]
毕竟，国难当头，要挑出黄帝王朝这样的重担，肯定得是一位能文能武、大家都信服的、本身又拥有强大部族支持，才有可能。
战国时代的庄子对这段历史特别感兴趣，当然他是写寓言的高手。
至于他的学风吗，是很靠不住的。
司马迁就曾经痛批《庄子》——码了十几万字，都是寓言，很多章节，根本就是瞎掰，一点事实依据也没有。[2]
所以呢?对于他书中提到的这段小故事，我们不可不关注，但也不能全信。
尧要把天下让给许由，说：“太阳和月亮都升起来了，而小小的烛火还不熄灭，它和日月的光亮比起来，不是很难吗！
季雨及时地降落了，可是还在不停地浇水灌溉，这对于整个大地的润泽禾苗，不显得是徒劳吗？
先生如果你立为天子，天下一定会安定。
然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，请允许我把天下让给你吧。”
许由说：“你治理天下，天下已经安定了。
而我还来代替你，难道我是为了出名吗？
名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗？
巧妇鸟筑巢在深林中，不过只占一根树枝罢了；
偃鼠到河里饮水，只不过喝满肚子罢了。
你请回吧！算了吧！
我的君主！我是不想对天下有所作为的！厨师虽然不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”[3]
这段对话颇有意思，帝尧为了顺利的禅让，是猛给许由戴高帽。
许由也很聪明，知道自己要是接受了黄帝王朝眼前的烂摊子，那等于脱下裤子坐在火炉上烤。
真坐上去，罪可就大大有的受了。
于是许由连声高呼——
黄帝王朝万岁，万万岁。帝尧领导英明，一句顶一万句，万岁万万岁。
现在天下都安定了，我许由何德何能，怎么能当天下共主，再说了，我天生就不是这块料啊。
总之，许由是死活不答应帝尧的安排。
由于上古文献一来记载简约，二来因各种原因失传，因此到春秋战国，后世的学者就不大了解帝尧当时的处境，面对的困局。
因此各种奇谈怪论，往往有之。比如韩非子就想当然的认为——
尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；
吃的是粗粮，喝的是野菜场；
冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。
禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。
这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；
所以把天下传给别人也并不值得赞美。
如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。
因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不一样。[4]
其实黄帝王朝再怎么差，帝尧作为天下共主，真要搞一套小别墅，让很多人来服侍他一个人，又有什么难的，谁能有脾气啊。
23、百户之郭
人类之有历史，每一页书写的无一不是在人类如何追求权力。
无论是那个文明，那个国家，那个社会，大人物都在追求属于他们大的权力，小人物追求属于他们小的权力。
总之，大有大的追求，小有小的追求。
搞政治没有不追求权力的。
这是因为权力可以说是在任何领域内都可以兑现其价值的硬通货。
有了权力，金钱、地位、名利、富贵，挥手可至。
这也正是为什么权力魔力如此惊人，引无数英雄竟折腰的缘故。
至于韩非子之所以有这样的看法，完全是因为他是破落户出身。
虽然韩非子谈起权谋之术头头是道，其实他自身根本没有当过官，尝过富贵的滋味，所以才会这么的想当然。
只是韩非子的这个思路，似乎很对中国古代老百姓的胃口。
中国古代是个农业社会，社会交流异常封闭，多数的老百姓对于统治者的奢华生活的想象，往往难以离开自身的经验。
比如老百姓追求温饱，对于自己的生活满足感也就是一日三餐有一张大饼，那么对最高统治者生活的想象，可能也就是他们每餐都能吃上十张大饼了。
老百姓的这种想象，如果附上了精英知识分子的宣传，所出来的结果有时候是令人极为惊奇——
在上古时代的文献中，我们可以看到，任何以贤德著称的君主，一个个毫无例外的成为穷光蛋，一个比一个更穷的穷光蛋。
仿佛越穷越光荣。越穷越道德。
仿佛贫穷是高尚者的墓志铭，而富贵则是卑鄙者的通行证了。
这里不妨看看《淮南子》一书是怎么说的——
帝尧原先都没有百户人家的城郭；
帝舜原先连立锥之地都没有，但后来却拥有了天下；
帝禹原先连十个人的势力都没有，汤原先也没有哪怕是七里大的封地，但后来还是称王于诸侯。
周文王原先处在的岐周一带，土地方圆也不过百里，可是最终立为天子。[5]
看起来，上古时代的列位施行德政的大佬们明显是穷鬼大集合啊。
可是穷鬼们怎么一下子就暴发了，暴发的那么快，一下子就统一天下，统统成了天下共主呢？
淮南子给出一个很大胆解释——“有王道也”。
只要有了王道，一夜暴发不是梦，竟可以说是“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，只怕想不到。”
《淮南子》这些话，是事实吗，不是。
以帝尧而论，他的统治疆域并不弱于前代，而且在大旱之年，经过六场大规模的战役，势力范围还大大的拓展了。
同样还是淮南子一书就说了——
尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。
他亲自西临沃民国，东至黑齿国，北到幽都，南达交趾。[6]
这里提到的幽都和交趾，我们在帝颛顼时代已经讲过。
西方之沃民国，根据山海经记载：
西王母居住之山、壑山、海山。有个沃民国，沃民便居住在这里。
生活在沃之野的民众，吃的是凤鸟产的蛋，喝的是天降的甘露。
凡是他们心里想 要的美味，都能在凤鸟蛋和甘露中尝到。
这里还有甘华树、甘柤树、白柳树， 视肉怪兽、三骓马、璇玉瑰石、瑶玉碧玉、白木树、琅玕树、白丹、青丹，多出产银、铁。
鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈，还有各种野兽， 群居相处，所以称作沃之野。[7]
这个沃民国今在何处，已经不详了。但是根据《山海经》的这些描述，极有可能位于今天成都平原附近。
而后世商代之贵族中，有一支“沃”姓，商人自称是帝喾的后裔，因此这个沃民，极有可能是帝喾时代之国都亳之居民。
他们在帝尧时代，迁移至成都平原，在那里繁衍生息，从而形成的新的部族。这些伸展黄帝王朝边疆的移民，服庸帝尧的领导，也不是很大的意外。
至于黑齿之国。记载首见于《山海经·海外东经》——
黑齿国在它的北面，那里的人牙齿漆黑，吃着稻米又吃着蛇，还有一条红蛇和一条青蛇，正围在他身旁。
另一种说法认为黑齿国……那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。[8]
这一说法，历来被认为神话，然而今天广东曲江县石峡的新石器时代的考古发现，曲江石峡墓地的墓主可能正是黑齿之国国君黑齿及其家族墓地。
他们之所以黑齿，并非天生。乃是嗜食产于亚热带的槟榔果所致。
他们之所以黑首，乃是因为身处南方，承受更为炽烈之太阳光照晒所致。
当然，这个黑齿之国，最初并不是一下子就跑到南方去了，而是在黄帝王朝的东边，大约在今天的江浙一带。
关于这个黑齿之国，同样是在《山海经》中，还找到这样一条资料：
有个国家叫黑齿国。帝俊的后代是黑齿，姓姜，那里的人吃黄米饭，能驯化驱使四种飞禽。[9]
可见这个黑齿之国，姓姜，极有可能炎帝之后裔，他们拥有“使四鸟”之特权，又与信仰鸟图腾的少昊氏有着千丝万缕的血缘关系。
帝尧治下之势力范围是如此广阔，其背后自然是一场场惨烈的血战。
如果说帝尧的这一成绩，仅仅是单纯奉行“王道”，仅仅凭着“一百户”起家，就能开疆拓土，万国来朝，那无异是痴人说梦。
[1]西西周初年，周武王访三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孙姜文叔，把他封在许地（今河南许昌东），建立男爵许国。
古今许多学者均认为黄帝王朝大禹时代之四岳中之伯夷，就是许由。文叔和许由一脉相承。春秋时许国为郑、楚等国所逼，辗转迁徙，前506年迁于容城（今河南鲁山县东南），到战国初，传至国君元公结时，被楚国灭掉（一说灭于魏），子孙为纪念故国，以国名为氏，又形成了一批许姓居民，是以《新唐书·宰相世系表》上说：
“许氏出自姜姓。炎帝裔孙伯夷之后，周武王封其裔孙文叔于许，后以为太岳之嗣，至元公结为楚所灭，迁于容城，子孙分散，以国为氏，”
伯夷，就是前面发明挖井技术的那个伯益（也写作伯翳），是皋陶之子，关于他的故事，后面会写到。
只是考察许由和伯夷的各项文献记载，生平事迹大大不同，明显就是两个人。
但是不管怎么说，许由应该是黄帝王朝帝尧时代一位举足轻重的大人物。
[2]其著书十馀万言，大抵率寓言也……皆空语无事实。——《史记》
[3]尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”――《庄子》
[4]尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。” ——《韩非子.五蠹》
[5]尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。——《淮南子·氾论训》
先秦诸子中与之相似的论调颇多，比如《庄子·盗跖》也说——尧舜有天下，子孙无置锥之地。
[6] 尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿。北抚幽都，南道交趾。——《淮南子·修务训》
[7]西王母之山、壑山、海山。有沃民之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤 、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、 琅（l2ng）玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾（凤）[鸟]自歌，凤鸟自舞， 爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。——《山海经·大荒西经》
[8]黑齿国在其北，为人黑[齿]，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。——《山海经·海外东经》
[9]有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。 ——《山海经》
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