24、许由洗耳
至于淮南子说帝舜原先连立锥之地都没有，更是扯的没边了。
因为帝舜在没有接受帝尧的禅让之前，可是一位黑白两道通吃的主。
帝舜所拥有部族擅长农耕，其所耕作之地历山，是当时唯一大片不受大旱影响的良田。
帝舜本人作为部族之首领，很会经商，大发特发国难财，这才由一位不起眼的部族族长，一跃而成黄帝王朝最耀眼的政治明星。
帝尧的每一次军事行动，都要得到帝舜在经济财政上支援，才能进行。
也就是说，帝舜是一位类似清末红顶商人似胡雪岩的牛人。
这样的人，用富可敌国来形容还差不多。
总之，淮南子为了宣扬所谓的“王道”，不顾事实，完全是一种建立在人民对圣明君主的美好愿望之上的胡说。
事实上，即便是儒家信徒，口中虽然说仁者无敌于天下，可是当他们严肃的讨论国事之危机的时候，也会实事求是，一不小心，戳破“王道”之真相。
在西汉武帝年间，汉武帝为了解除汉王朝北部匈奴之威胁，发动一次次的北伐。
虽然汉武帝继承的文景之治后的殷实的汉王朝，但是随着战事一再扩大，再加他本人穷奢极欲，国家财政出现严重危机。
为了解决这个问题，汉武帝起用了法家知识分子桑弘羊，行均输、平准之法，为国家理财。
然而由于官僚系统的腐败，理财变为敛财，天下生民为之困苦。
随着一代强人汉武帝的去世，其子汉昭帝继承遗产的是一个危机四伏的国家。
为了化解这一危机，汉昭帝始元六年（公元前81）二月，朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题。
会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。
这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。后人把这次会议称为盐铁会议。
根据这次会议的官方记录,学者桓宽在事隔30年之后，加以“推衍”整理，增广条目，把双方互相责难的问题详尽地记述出来,写成《盐铁论》。
在这次讨论中，一位儒家高级知识分子（文学）就说：
大禹治水，平定天下九州，于是四方之诸侯各自以土地之所产出缴纳给中央王朝。
这些贡赋足以充满大禹的宫殿仓库，任由人主一个人挥霍，满足人主最奢侈的欲望。[1]
可见在黄帝王朝时代，作为天下共主，富有虽然比不上后世王权时代、皇权时代的君主，但是绝对不可能是“穷鬼”。
既然先秦诸子们为了满足老百姓的愿望，合力编造出一大堆包括帝尧在内的中国上古历史最牛逼的穷鬼。
那么穷鬼要禅让自己的天下，显然也要选择另一个至少不能比他富的穷鬼。
于是，在后世之传说，黄帝王朝非常牛逼非常拉风的大族长许由，慢慢就变成了一位跑到山上居住的乡巴佬。
这个传说传到魏晋时代，因为魏晋时代士人们最美妙最时髦的时尚就是跑到山上去当隐士，于是许由自然也成了一个跑到山上去居住的隐士。
为了让这个传说可信度提高，还增加了一个可爱的配角——巢父。
现在，我们一起来温习一下这则古老的传说，每个中国人都必须知道的传说——许由洗耳：
许由字武仲。[2]
黄帝王朝的君主帝尧听说他贤德的名声，要把天下共主之位禅让给他。
许由拒绝接受，为了避免帝尧的“骚扰”，他跑到了嵩山附近的一条河流——颍水的背后，那里有一座箕山（位于今河南登封市南部）[3]。
许由就在箕山山脚下隐居了下来。
然而，帝尧并没有许由死心，而是继续纠缠。
他再次找到许由，恳请他出任九州长（相当于今天国务院总理，也是古代人想象出来的官职，真实的历史上并没有）一职。
许由一听，立马感觉到自己受玷污，耳朵失去贞操，大喊一声“我靠”。当即一溜烟的跑到颍水边清洗自己受了玷污的耳朵。
正巧，他的老朋友巢父牵着一头牛来河边饮水。
巢父看到许由在清洗耳朵，好奇了。（因为魏晋时代的隐士是不洗澡为自豪的，更不用说洗耳朵了。）问道：许由，你好变态，你这是干嘛呢这是。
许由停止了清洗耳朵，抬起头来，委屈的解释道——
“君主帝尧要召唤我去当九州长，你说这都是什么事啊，说出来都丢人。嗨，帝尧的声音实在太讨厌，不得不过来清洗我的耳朵啊。”
巢父一听，眼睛瞪的比牛还大，劈头盖脸的痛骂许由：
“我靠，许由，你有病啊，你犯贱，你明明知道帝尧那个家伙就是个变态。你要是真想躲开他，还不简单啊，跑到高山深谷，人迹罕至的地方藏起来，谁他妈的能找到你啊。
我看，许由你也是大变态，并知道人家纠缠你，你还不躲起来，明摆着就是热衷名誉，装什么纯洁啊。
还洗耳，奶奶的，早知道你就不是处。啥不也说了，我这就把牛牵走，免得你洗过的河水玷污了我家的牛的嘴巴。”
巢父恶狠狠的说完，牵着自己的牛，到河的上游引水去了。
后来，许由去世就葬在这座山上，因此，箕山又叫做许由山。[4]
25、幽忧之病
帝尧没能搞定许由，于是就把目光转移黄帝王朝的另一个大族长子州支父。子州支父倒没有一口拒绝。
子州支父说道：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症（幽忧之病）[5]正打算认真治一治，因此实在是没有空闲时间去治理天下。”
庄子记载这一段故事的，还很发了一通感慨，认为子州支父太牛逼了，太人性了，太懂的养生了——
统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？
只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 [6]
庄子自己可能是热衷养生的人，所以推己及人，严重的“同情”起了子州支父。
不过要是照我个人看法，子州支父之所以拒绝的这么艺术，这么后现代。
完全是顾忌到帝尧是天下共主，是老大中老大，不小心惹毛了帝尧，自己没好果子不说，还要连累族人。
为了全身保命，远离政治职场，向来中国古代官僚都是以托病为借口。直到今日之中国，还有很多政坛都是这么干的。
因此，在这里，我郑重的声明一下，“托病”的专利权完全归属于子州支父。
回顾黄帝王朝自立国以来的历史，我们不难发现，历任君主之任期制为终身制。
到了帝尧时代，大旱之后，继之而来的大洪水，再加以年年征战。国事艰难，是以帝尧首开禅让之新制度，希望得以息肩弛担，尽早退离苦海。
应该说，这本是一个临时的不能再临时的制度。
然而帝尧时代的大洪水所带来危害，远远超过了帝颛顼时代，洪水泛滥之时间跨度，历经帝尧、帝舜、帝禹三任。
帝尧时代之中国所有政治家，最痛苦莫过于帝尧。
同样的，帝舜时代之中国所有的政治家，最痛苦的莫过于帝舜。
从帝尧手上接掌过黄帝王朝的帝舜，到了其统治末期，也扛不住了。因为除了大洪水之外，还要和三苗之国天天打战。
因此帝舜也学起了帝尧，提前寻找起接班人。
和帝尧一样，帝舜也不是一下子就很顺利的找到接班人，他找到了几个人选。
一个是子州支伯，[7]一个是善卷，一个是百户之农。
庄子是这么记载的——
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症（幽忧之病），正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”
看来这个子州支伯如果不是子州支父的后人，也是一个家族，不然怎么可能得同样的疾病，一定是遗传啊。
关于这次不成功的禅让，庄子照例是发了一通感慨——
由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
于是，帝舜就打起了善卷的主意。
善卷是帝尧时代的一个能人，可能长于谋略，据《吕氏春秋》的说法，帝尧很是看重他的意见，并不把当成自己的臣子，而是以老师礼遇之——
尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。
尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?
因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。
尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。
不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？ [8]
善卷作为帝尧“帝王师”，帝舜对于善卷的名声自然是有所知的，因此他把禅让的主意打到善卷的头上并不稀奇。
善卷又是怎么对待帝舜的禅让的呢？
善卷不能接受。当即发表了一通政治宣言，说道：
“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；
春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；
秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；
太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
我又哪里用得着去统治天下呢！帝舜啊，你真可悲啊，你不了解我！”
于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。[9]
帝舜碰了两次壁，是不是绝望。
没有。
帝舜坚信，帝尧能找到他这样的大傻瓜接班，他肯定能找到一个更傻的。
于是一位生活在石户（今地不详）的农夫，又进入了帝舜的视野。
石户农夫一听帝舜的恳求，说道：
“帝舜啊，作为一个君主，需要尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”
他似乎对帝舜的政治观点很不认同，所以话中带刺，为了避免帝舜再来纠缠，于是和自己的老婆一商量，两个人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。[10]
总之，这些人是避帝舜如避虎，一个比一个像兔子跑的快。
没有金刚钻，谁敢揽瓷器活。
之后，帝舜咬咬牙，狠狠心，把天下共主之位交给了帝禹，可是说是万般无奈。
因为帝禹的老爸鲧氏之死，可以说黄帝王朝有史以来最大的一桩冤狱。
是以帝舜这一选择，度量恢弘估计是谈不上，而是没有选择的选择了。
[1]文學曰：“禹平水土，定九州，四方各以土地所生貢獻，足以充宮室，供人主之欲。——《盐铁论·未通》
[2]“字”只是限于古代有身份的人。是对名的一种补充。《礼记·曲礼》上就说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
这种习俗当是起至于春秋战国时代，上古时代的黄帝王朝，很多牛人顶到天了，也就是加个“号”，称为“氏”。
许由也算是时空穿梭人了，为自己提前千年取了个“字”了。
[3] 今箕山山巅有许由墓。墓的对面的山羊关有巢父之墓，中间有溪谷相隔，倒很符合中国人对朋友之情的最美好想象，生为知己，死则守望。
对于箕山，隋朝王绩有诗曰:“家住箕山下，门临颍水滨，不知今有汉，惟言昔避秦。”
许由的故事虽然并不真实，但是大抵迎合了中国人内心最质朴的愿望。
[4]许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁於中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。——晋皇甫谧《高士传·许由》
[5] 关于这个幽忧之病，现代有专家断言是忧郁症，只是不知道是怎么考证出来，反正我个人是好奇，很好奇哈。
[6]尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。——《庄子》
[7] 关于子州支父和子州支伯的关系，历代有认为是一人，也有认为是二人的。
我个人认为当是两个人，因为庄子没有必要搞这个花头。
[8] 尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？——《吕氏春秋·慎大篇》
[9]舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。——《庄子·让王》
[10]舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。——《庄子·让王》
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