帝尧在战争年代巡游惯了，现在天下安定了，闲下来，依旧到处去。时间流逝，帝尧已经主掌黄帝王朝有五十年了。
有一次，帝尧巡游至一个四通八达、人流如织的地方（上古时代将这种地方多叫为康衢，并无特指），看见五十多个老人在玩击壤的游戏。
击壤其实是一种非常古老的投射游戏活动。[1]
整个游戏规则可能类似于今天的飞镖，投射。
"壤"是用木头做的，前面宽后面尖，阔约三寸，形状就像一只鞋子一样。
玩的时候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步开外，用手中的壤向地上的壤击去，投中的就算赢。
后世之春秋的“投壶”，宋代的"飞"，清代的"打瓦"等等游戏形式，都是由击壤演变而来的。[2]
在游戏之中，有一位老百姓忍不住高声赞美起国家最高领导人——多么伟大啊，我们的君主帝尧，开创了天下安康的新时代。
一个正在玩击壌的老百姓（壌父），闻听此言，大为不满，昂首道：
老子太阳升起的时候，就起来干活。
太阳落下的时候，就回家睡觉。
用我的双手，凿井而饮
挥舞农具，靠种田养活自己。
帝尧算什么，他就是个屁。管不到我。[3]
帝尧听到了，也没有生气。
如果按照后世的领导人，只怕会大大的不快活，心想着，为了让天下人幸福，我吃了多少苦啊。
真生气起来，这位壌父怕是要倒大霉了。
可是帝尧不这么想，治理了天下五十年了，说心里话，他对自己并不是很有信心。
他真心的很想知道，天下到底是安定了还是不安定，天下的老百姓对自己推行的政令认同不认同。
这些问题，他问及左右和文武大臣，从没有一个人给过一个很肯定的答复。
帝尧深知，一个领导人，要了解民意，只有深入民间。
现在，壌父虽然对他的统治并不是很认同，帝尧却不加罪壌父。
这种“你伤害了我，我却一笑而过”的态度，让老百姓更是喜欢帝尧了，因此又编了一首民谣，传唱了起来。
使我的百姓生活有所依靠、有着落，
难道不是因为你的英明政策？
大家不投机、不取巧，正因为顺乎了帝尧你指定基本国策啊。[4]
帝尧时代是中国传说中政治最清明的时代，这么政治清明的时代陡然冒出“壌父”这样一个“无政府主义者”，论起来并不出奇——
中国人之政治体制，只有到了战国之后，随着管理水平的提升，官僚系统之影响力方能抵达基层。
但是帝尧时代，普通老百姓便是得罪君主，君主真要发落他，还得先看看是不是本族的。
不是本族，就得先去找该族之族长。即便证据确凿， 该族之族长不鸟帝尧，帝尧也是一点脾气也没有。
是以黄帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎么心下不快，也只能装没听见。
免得到了最后，既发落不了“无政府主义者”，又损害了黄帝王朝的威信。
因此，壌父之大唱“帝力于我何有”，这话，实在是一句再诚实不过的大实话。
只是中国历代之文人，难免加以想象发挥，进而一口咬定，尧舜时代之政治乃是中国后世有道明君之典范。进而要求政府给“无政府主义者”留下一线“言论自由”的空间。
Why？
在今天之民权时代，公民批评政府之权利已经是天经地义的事情。
而在古代，即便是春秋大分裂时期，那个文人高度自由的时代，要批评政府，就只能去当“壌父式”的隐士。
孔子就声称——
“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”[5]
也就是说，文人只要认为天下无道时，是可以做隐士。
做隐士，其实就是不和政府合作。
春秋时代，隐士是很多的，单单一部薄薄的论语，记载了和孔子有过瓜葛的隐士就有楚国的“狂人”接舆，还有两位不知国籍的隐士长沮、桀溺。
这些人批评起政府来，不假辞色。
更对于孔子这种力图在乱世之中有所作为的想法，大加嘲讽。
秉承的便是帝尧时代“壌父式的言论自由”精神。
当然，此种“无政府主义者”，就再不干普通老百姓什么事情了，而是由文人为了国家，委屈起自己，做起了隐士，大过特过“壌父”之瘾。
33、秀才剁指
只是秦大一统之后，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，再不是一句空话。
当支撑国家机器运转的官僚系统一直延展到中国的最基层之时。文人即便声称自己是“隐士”，想拒绝为朝廷效力已不可得。
比如朱元璋最初登基之洪武元年，天下逐鹿未已，他呢，当其时就态度很是谦卑的写了一篇《谕隐逸诏》来征求人才——
朕考虑到以天下四海之广大，并不是朕一个人所能治理，一定要得到天下的贤人的辅助才能实现太平盛世……
只可惜的现在有才华的贤德之士因为战乱，都隐居到山林之中……
现在，天下刚刚安定，朕天天和饱学的文人谈论如何治理大明朝，他们的建议总是能给予朕启发，在他们的启发，朕怎么能不过古代贤明的君主作为自己的榜样呢。
因此，隐居的文人们啊，如果你们想贡献自己的才能来辅助大明朝，以仁德之心救济苍生，一定不会嫌弃朕的。
所以，我特此诏告天下，让天下人都知道朝廷求贤若渴之心。[6]
而到了洪武十八年，朱元璋扫平群雄之后，对于隐士就一点也不客气了。
不客气到什么程度呢？
朱元璋是这样说的——
呜呼！！
率土之滨，莫非王臣，这种说法由来已久了，（已经成为中国伦理的一部分）。
天下之士大夫拒绝和政府合作，就是背弃中国伦理。
对于这种臭屁的士大夫，政府砍下他们的脑袋，屠戮他们的家族，并没有什么不对的。[7]
对于拒绝和政府合作的隐士，不惟诛杀之，还要族灭之。这话是单纯的恐吓么？
朱元璋还真的做了出来，因为元末之士大夫不肯为新朝效力的很多，为了让隐士们进朝做官，朱元璋最初还很用心思，但是渐渐的就失去耐心了。
于是，他创造性的发明了一个罪名，叫做——“寰中士夫不为君用”之罪，
这一罪名编入“真犯死罪”和“应合抄札家属”条例，写进他的《大诰》里。
按照中国人的通俗观念，隐士有官不当，有荣华富贵不享，大大的有骨气，怎么会招来杀身，甚至是族诛之祸呢？
还好，现在留存下来的朱元璋御制《大诰三编》中，有一则秀才剁指的案例。
此案由朱元璋亲自审理，现身说法，为我们解开了这个不可思议的谜题。
该案之源起乃是江西贵溪县的夏伯启叔侄两位隐士拒绝入朝当官。
但是当时已经有很多隐士因为拒绝入朝当官而被诛杀，为此两人一狠心，还把自己左手的大拇指都给砍下来了。
古代政府官员之任命，是很讲究公众形象的。即便是科举，文章写了个第一。真要当状元，主考官还得“选美”一下，长相不好看的就会被黜落。
同时，对于考生各种生理性的残疾也不能容忍，因为中国的传统是“身之发肤，受之父母，不可损伤”。损伤了，首先就不是孝子了。
夏伯启叔侄断指之举，就是自残，证明给政府看，他们已经不是一个合格的人类，不配当官。
总之，夏伯启叔侄断指之举是为策万安，不得以而行之。
朱元璋一听此事，勃然大怒，当即将两人拿赴京师，亲自审讯。
朱元璋问:“当年天下大乱，你们住在何处？”
夏伯启回答:“……躲在福建、江西两省交界的地方。”
朱元璋问:“家小一起逃难吗？”
夏伯启回答:“带着老爹。”
朱元璋问:“既然带着老爹，一路上攀高山，下潜深谷，用不用手扶持你老爹？”
夏伯启回答:“扶持。”
朱元璋问:“后来又住在哪了啊？”
夏伯启回答:“贼人占据了那里，我只得回了老家重操旧业。”
朱元璋问:“再往后呢？”
夏伯启回答:“在老家教书，一直到现在。”
朱元璋听到这里，见夏伯启张口闭口的贼寇，心怀忿怒，而自己不正也是自贼寇起家的么，因此不免疑神疑鬼，认为夏伯启指桑骂槐，讥讽自己一手创建的大明王朝。
当下朱元璋已经动了杀机，为了让夏伯启叔侄死的心服口服，朱元璋又有了如下一番说辞——
“人生下来，父母不过给你们一个身体而已。什么叫做再生父母？人遇上大灾难，快要死了，有人及时把他救了。这个人，不论他是男女老幼，都是被救者的再生父母。
你们之所以能够在乱世保全性命，那是因为这个国家有君主。有朕拨乱反正，人间才重见太平。
你刚才开口闭口贼寇的，应该是别有用意吧。
我告诉你，中国历史上之正统王朝交替，一个圣人接着一个圣人来到人间，为苍生主，那岂是人力可以做到的。都是天命啊。
现在你跟朕对着干，拒绝和政府合作。
可是你又不能学习你的好榜样，商纣王时代伯夷叔齐，反对周武王，宁可饿死，也不食周栗。
可是你们呢？砍掉一根大拇指，就想在大明王朝苟且偷生。
你们在朕的天下教书为生，恬然安逸，不必担忧遭到侵暴，也不怕被别人夺走家产。你过上这样幸福的生活，究竟靠的是什么？怎么敢有这样的自信。
朕来告诉你，你现在之所以有这样的自信，不再担心被侵暴，被抢劫，也不怕被别人夺走家产。正是因为朕统治了天下了。
这一切，都是朕恩赏给你。可是你现在却砍去自己的拇指，拒绝朕的征召。
那么你们显然背弃了先贤之教，再不是朕所能教化的子民。
因此，对于你，最好的下场，就是砍掉你的脑袋，屠灭你的家族，这样才能断绝天下那些不知死活不懂羞耻的愚民仿效你们的念头。”[8]
[1] 《释名》云："击壤，野老之戏，盖击块壤之具，因此为戏也。
[2]王应麟 《困学纪闻》卷二十引周处《风土记》说， 击壤是古代儿童的一种游戏。壤以木为之， 前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一壤于地， 遥于三、四步，以手中壤击之， 中者为上。以为壤是玩具， 并不是土壤。
[3] "壤夫者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤夫年八十余而击壤于道中，观者曰："大哉!帝之德也。"壤夫曰："吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！""——皇甫谧《高士传》
[4] 《列子》曰：“尧治天下五十年，不知天下之治与不治，忆兆之愿戴己与不愿戴己，顾问左右外朝及在野，皆不知也。尧乃微服游於康衢，闻童兒谣。尧喜，问曰：‘谁教尔为此言？’童兒曰：‘闻之大夫。’大夫曰：‘古诗也。’尧还宫，召舜，因禅以天下，舜不辞而受之。”
立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。——《乐府诗集·卷八十八 杂歌谣辞六》
[5]子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。
——《论语》
[6] “朕惟天下之广，固非一人所能治，必得天下之贤共成之……然而怀才抱德之士多隐于岩穴……今天下甫定，日与诸儒讲明治道，启沃朕心，其敢不以古先哲王是期？岩穴之士，有能贤辅我，以德济民者，尚不吾弃。故兹诏示，咸使闻知”——朱元璋《谕隐逸诏》
[7] “呜呼！‘率土之滨，莫非王臣’，成说其来远矣！寰宇中士大夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”——朱元璋《大诰三编·苏州人材第十三》
[8]广信府贵溪县儒士夏伯启叔侄二名，人各截去左手大指，拿赴京师。朕亲问之，
谓曰：“昔世乱，汝居何处？”对曰：“红寇乱时，避兵于福建、江西两界间”。曰：“家小挈行乎？”对曰：“奉父行。”曰：“既奉尔父行，上高山峻岭，下深沟陡涧，还用手扶持乎？”曰：“扶持”。曰：“自后居何处？”曰：“红寇张元帅守信州，伯启还乡复业。”曰：“向后何如？”曰：“教学为生至今”。朕知伯启心怀忿怒，将以为朕取天下非其道也，特谓伯启曰：“……人之生，父母但能生其体而已，其保命在君。……尔伯启言红寇乱时，意在他忿，至于天更历代，列圣相传，此岂人力而可为乎！今尔不能效伯夷、叔齐，去指以食粟，教学以为生，恬然不忧凌暴，家财不患人将，尔身何将怙恃？”伯启俯首默然。噫！朕谓伯启曰：“尔所以不忧凌暴，家财不患人将，所以有所怙恃者，君也。今去指不为君用，是异其教而非朕所化之民，尔宜枭令，籍没其家，以绝狂夫愚妇仿效之风。”而伯启无对。
——《大诰三编·秀才剁指第十》
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