各文明之神话传说中，都是食人的现象。
以希腊文明而论，希腊神话中第一个众神之神是克洛诺斯。
他是时间的创力和破坏力的结合体，吞噬一切的时间。
他的父母是天神乌拉诺斯和地神该亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。
瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。
当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。
于是，后来的众神之神宙斯方才躲过一劫，
这个神话反应了上古一个现实，就是人们为了生存，不惟食人，有时候甚至连自己亲生的孩子也不放过。
上古的中国人食人吗？
黄帝王朝开国之初，涿鹿争霸战中，黄帝彻底打垮了蚩尤。
黄帝对于战败者的尸体之处理，是不但将蚩尤毛发做成旌旗的装饰，还把蚩尤的皮做成靶子，让人们以弓射之，多中者有赏，其余部分的肉则剁成肉酱，与天下人分而食之。
黄帝这种做法是不是很过份呢？
未必。
蚩尤自山东半岛远征涿鹿，其后勤补给系统再完善，以当时的技术水平，恐怕是无法完全解决军粮问题。
他一路征战的过程中，恐怕每一场战役之后，便是坐下来饱餐战败者的尸体。
是以蚩尤兵败之后，黄帝在痛恨之余，分食其肉也不是不可理解。
考诸中国历史，降自中古时代，行军打仗因缺粮而吃人肉的记载有很多。
隋末群雄并起，其中亳州城父人朱粲也拉起一支农民军，号"可达寒",自称"楼罗王"。并于大业十四年(618)十一月,在冠县(河南邓县)称楚帝,年号为"昌达"。
朱粲最拉风的时候，曾经发展到拥有一支20万人的军队。
当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛都买不到，百姓相食成风。
朱粲没有能力去解决军粮供给，于是对军士说——
“世上最美的食物，没有超过人肉的了，只要国中有人，大家就不用担心没有军粮。”[1]
在他的命令下，整支部队成为一支食人军队，任何被捕获的妇女和儿童，都蒸熟了分配给士兵当饭吃。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀着吃。
唐代安史之乱时，张巡据守睢阳，曾杀死自己的爱妾犒军以激励士气。
由于被围困太久，城中无粮，最开始靠斩杀战马解决。
到了后期，就只能先从妇女吃起，妇女吃完了，就吃老人儿童。
前后据说吃了三万多人。到了城破之日，老百姓只剩下四百人而已。[2]
唐末农民军黄巢起事时，率军围困陈州，掳掠百姓为军粮，把人放在大石碓中连骨捣烂，煮熟当饭。[3]
北宋时登州人范温组织义军抗金，兵败后撤退到首都临安。
这支队伍进城后，引来一片恐怖风潮，因为他这支队伍的军粮是自制的人肉干。
他们把人肉叫做两脚羊，其中老而瘦的男子因为肉老叫做饶把火，年轻的妇女叫不羡羊，小孩叫和骨烂。[4]
即便到了近现代，在八年抗战期间，食人之事，也偶有发生，比如1942年2月，中国十万远征军入缅甸抗日。
杜聿明所部被困胡康谷地一个叫布帕布姆的山谷中，在粮食吃完、野兽也猎尽了、挖草根吃树皮也无法裹腹的情况下，军队不惟吃起死人，甚至连活人也吃，战友也吃。
当然了，这种食人，都是非常战争时期的无奈选择。
人类之食人，大致有三种可能——
一种就是在战争时期，为了坚持到胜利的最后时刻，无奈的去吃人。比如蚩尤。
又一种，则是特大灾害之后的后遗症，二十四史里头，往往有水旱之灾后“人相食”之记载，这是人类生存之悲剧，也非常态。
最后一种，则是太平时期，也有食人之风，并上升到宗教人文的高度。进而形成食人族。
《山海经》上的穷奇一族当是最后一种。
这并不是一种孤立的现象，
世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中指出：
从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况， 就可以了解现代文明人远古祖先的生活状况；
原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗。[5]
一旦食人之风形成了习俗，则道德上还必须形成一个自洽的逻辑。
巴布亚的奥洛卡瓦人说，他们会将自己的敌人当做猎物并食用，是为了“ 捕捉灵魂”，以补偿失去的勇士。
新几内亚的花族人吃本族的死人，以保留一种叫做Nu的东西，他们认为这是一种在自然界中无法再生的重要液体。
根据《食物的历史》一书记载——
“受难者将被食用的部分，通常要经过认真的挑选，有时候仅限于很小的局部，通常是人的心脏。
这个过程都要伴随着隆重的仪式。
在阿兹特克人看来，吃下战俘的肉，可以获得死者的威力：作为补充，捕获者还将披上死者的人皮，将死者的双手垂在腰间，作为装饰。”
总之，食人族之食人，绝对不是一种不文明现象，而是太文明了。
在很多食人的原始部落看来——
人肉是神的食物，食人是人与神交流的形式，是进行象征性统治的一部分。
57、高干子弟
在后世，穷奇的名声是很不好的。
不过这个不好倒是和他们食人不食人没关系。
在上古，在人们看来并不是一件不道德的事情，只要食的不是自己人，或者即便食的是自己人，目的是为了祭祀神灵，大家都是可以接受的。
但是诸如在交往之中不讲信用，或者是背后鼓捣别人坏话，则是不被别人接受的。
特别是当这一族后来和共工氏通婚，成为共工氏的盟友之后，黄帝一族就要往穷奇一族身上抹黑了，毕竟敌人的朋友，就是敌人。[6]
《左传》里头介绍穷奇这一族的时候，是这么说的——
少昊氏有个不肖子，毁败信义，废弃忠诚，爱说坏话，听信谗言，结交恶人，诬陷好人，天下的民众称之为‘穷奇’。
穷蝉是帝颛顼之后，出身可谓根正苗红。怎么名声这么坏？
而且还突然变成了少昊氏青阳这一系的。
要知道帝颛顼的老爸可是青阳的兄弟昌意啊。司马迁的谱系也载明了的啊。
这是怎么回事。
很大可能，恐怕在于黄帝王朝第四任帝喾即位之后，对于原来老大儿子的自然要做出一个妥善的安排。
这个安排当然是要以消弱穷蝉的势力为根本。
那么穷蝉的势力又是从那里来的。
从出身，从有一个高贵老爸帝颛顼那里来的。
要打压穷蝉最好的办法，莫过于让穷蝉换个老爸，那时候可能昌意一族人丁不旺，出现继承危机。
于是帝喾下令穷蝉认自己叔叔昌意为新爸爸。
这当然是很高明的举措，合法合理合情的消弱了穷蝉一族在黄帝王朝内部的号召力。
穷蝉在无奈之下也只能接受这个现实，毕竟帝喾可是征战起家，江山是真刀真枪的打下去的。
去和帝喾硬拼，自然是死路一条了。
可是穷蝉原本高高在上作为黄帝王朝的第一顺位继承人，现在却被帝喾任意摆布。
甘心么？我想换成任何人都是很难甘心的。
于是穷蝉就去和原来与黄帝一族作对的、刚刚被打败的共工氏通婚、结盟，在黄帝王朝的政治中枢里头，总是去散步一些动摇人心的谣言。
如果大家看过金庸的《天龙八部》，穷蝉的表现应该是很像里头整天都沉醉在“复国”这一春秋大梦之中、念念不忘重掌天下的慕容复。
日子久了，大家都对穷蝉一族不待见。
一不被待见了，穷蝉一族的势力自然更如坐过山车一样，一泻千里，那里振作了。甚至大家背后以穷奇这一贬称来称呼穷蝉一族。
关于穷蝉的文献资料不多，可见他的一生营营役役，没有太大的成就了，除了把本族的名声搞臭之外。
其后接任穷蝉的有虞氏族长是敬康。这个人可能也是个碌碌无为之辈，以至于到了后世修史，大家居然闹不清他到底是穷蝉的儿子还是帝颛顼的儿子。[7]
敬康之后的句望和桥牛，也是默默无闻。
一直到帝舜的老爸瞽叟[8]接掌有虞氏族长之大位。有虞氏才重新在黄帝王朝政治中枢找到自己的地位。
瞽叟由于对待儿子帝舜很不好，是中国历史人所共知的坏老爸典型。
但是，如果换个角度去看，我们就知道，没有瞽叟的努力，有虞氏就没有地位，帝舜也不能进入帝尧的考察视线。
实际上，帝尧统治下的人民是那么多，作为最高领导人，一生所能接触的人是很有限的。
帝尧接触到了帝舜，看到他的才能，并且决定将黄帝王朝的君主大位禅让出去，这一做法，虽然难能可贵。
但是前提至少帝舜首先是个高干子弟。
[1] 所至杀戮，噍类无遗（噍即嚼，嚼饭菜的人杀得精光。）。义宁中（617）招抚使司马元规击破之。俄而收辑余众，兵又大盛，僭称帝于冠军（县名，在邓县北），建元为昌达。攻陷邓州，有众二十万。
粲所克州县，皆发藏粟以充食，迁徙无常，去辄焚余赀，毁城郭；又不务稼穑，以劫掠为业。于是百姓大馁，死者如积，人多相食。军中罄竭，无所虏掠，乃取婴儿蒸而啖之。因令军士曰："食之美者，宁过于人肉乎？但令他国有人，我何所虑！"即勒所部，有略得妇人小儿皆烹之，分给军士。乃税诸城堡，取小弱男女以益兵粮。——《旧唐书卷56朱粲传》
[2] 被围久，初杀食马，及尽，而及妇人老弱，凡食三万口，人知将死，而莫有叛者，城破，遗民只四百而已。"——《新唐书卷192张巡?许达》
[3] 时民间无积聚（原已连年遭灾，赵雠又早将六十里内粮资悉收入陈州），贼掠人为粮，生投入于碓硙，并骨食之，号给粮之处曰"舂磨寨"。纵兵四掠，自河南许（许昌）汝（临汝）唐（泌阳）孟（孟县）郑（郑州）汴（开封）曹（曹县）徐（徐州市）兖（兖州市）等数十州，咸被其毒。"——《新唐书》
[4] "……自靖康丙午岁（1126）金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼官兵以至居民，更互相食。人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚（即一个人）不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温，率忠义之人，绍兴癸丑岁（1133）泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男子，廋词（隐语）谓之"饶把火"，妇人少艾名为"不羡羊"，小儿呼为"和骨烂"，又通目为"两脚羊"。"
——《难肋篇卷中》
[5] “北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，而且大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。很可能，远古的北京人有食人之风。这种食人之风显然是在食物十分匮乏，饥饿作为死神的使者出现时产生的。人吃人，在现代人看来是极为野蛮、可怕的行为，但在原始人的心目中却是十分自然的事，吃掉丧失劳动能力的老弱病残者，解除他们坐以待毙的恐怖，正是合乎道德的义举。”——黄叔娉《中国原始社会史话》
[6] 文献里头，关于穷奇的坏话很多，很有以为穷奇就是共工氏。
《左传·文公十八年》曰：“少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
《史记·五帝本纪》也全文采用了这个说法。而史记的注家也强化了这些坏话——
《集解》：“服虔曰：‘谓共工氏也。其行穷而好奇。"”
《正义》：“谓共工。言毁败信行，恶其忠直，有恶言语，高粉饰之，故谓之穷奇。案常行终必穷极，好谄谀奇异于人也。
一直到西汉，除了一本仿造《山海经》体例撰写，托名东方朔的《神异经》上面还说：
‘西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。"”
[7] 《帝系》、《五帝本纪》都说敬康是穷蝉的儿子、颛顼的孙子。
而《汉书·古今人表》中则说是颛顼产敬康。
[8]关于帝舜父亲瞽叟的写法，上古先秦文件写法不一，最常见的称之为瞽、瞽叟、瞽瞍、鼓叜。
“叜”为“叟”之古体。《慧琳音义》“叟，古作叜，古字也，今俗通作叟。”
《说文》段玉裁注：“叜，今字作叟。”山西大同北魏司马金龙墓出土屏风漆画写作“瞽廋” 。
对于瞽叟名称之流变整理最为详尽的莫过于清梁玉绳的《汉书人表考》——
“鼓叜：嬌牛子，生舜。瞽始见《书•尧典》、《大禹谟》，瞽叟始见《大禹谟》。蟜牛产瞽叟，瞽叟产舜，始见《帝系》。瞽，鼓也，瞑瞑然目平合如鼓皮也（《释名》：叜，古叟字。）。案：孔传：舜父有目，不能分别好恶，时人谓之瞽，配字曰瞍，此说恐非。《尧典》瞽子，《五帝纪》作盲者子，故《路史•后纪十二》称天瞢。又《吕氏春秋•古乐》言瞽叟为尧拌五弦之瑟，作十五弦，皆无目之验。而瞍与瞽同义，似当作叟为是。《帝系》、《五帝纪》、《世表》、《墨子•非儒》、《吕•古乐》皆作叟（本书《律历志》下同）。此表叜字，或以古文示意欤？”
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