《孟子》的辩论，要而言之，帝舜如果告诉父亲瞽叟自己要娶妻一事，肯定得不到他同意。
不禀告确实是不合乎礼仪，但是，没有后代又是最大的不孝。
于是，帝舜在两相权衡，只好“不告而娶”喽。
只是，这所谓的“三不孝”怕是到了周王朝时代才兴起的道德观念，孟子用当世之道德观念为一千年前的古人辩护，完全称得上是再典型不过的“为古人担忧”了。[1]
道理归道理，只是帝尧时代的道理和周王朝时代的道理是不能混为一说的。
从帝舜到了五十岁还不能娶妻，娶了妻子也不敢告诉父亲瞽叟这些事情上，我们该如何理解帝舜和父亲瞽叟之间的关系呢？
一个是长期被虐的儿子，一个施虐成狂的父亲。根据现代心理学研究证明——
不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱。
若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达。
总之，一个长期被虐者对于爱的需求往往比正常人为大。
为了被别人爱，他们甘心屈从，甘心自请被虐。
帝舜是否也是如此呢？
我想，这是多数人阅读帝舜故事会生出来的疑问。
这个疑问，儒家弟子也注意到了，而且表达的颇为委婉。
这一回，发问的依旧是孟子的高足万章，答复的依旧是儒家大师孟子[2]。
万章问道——
“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”
孟子说：“这是因为他对父母既抱怨又眷念（怨慕）[3]。”
（可见帝舜绝对不是腐儒口中一派愚孝模样，虽然对父亲和继母的虐待，默默承受，但并不是无怨无悔，而是也会抱怨。
所谓家丑不外扬，恰恰证明了，扬家丑的，往往是自家人。
不然，瞽叟在自家对自己的儿子坏，又有谁人晓得。）
万章接着问道——
“‘父母喜欢自己，高兴而不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不抱怨父母。’（按您这么说，）那么舜是抱怨父母吗？”
孟子没有直接否认，而是先讲了其他学者间对万章这个疑问的看法——
“很久以前长息曾问公明高：[4]‘舜到田里去，我听您解说过了；对天诉说、哭泣，这样对父母，我还不理解。’
公明高说：‘这不是你所能明白的了。’
公明高认为，孝子的心是不能像这样无忧无虑的：我竭力耕田，恭敬地尽到做儿子的职责就行了，要是父母不喜欢我，我有什么责任呢？
舜却不是这样。
帝尧让自己的九个儿子两个女儿，带着大小官员、牛羊、粮食，到田野中侍奉舜，天下的士人投奔他的也很多，帝尧还将把整个天下让给他。（舜却）因为不能使父母顺心，而像走投无路的人无所归宿似的。
天下的士人喜欢他，这是人人想得到的，却不足消除他的忧愁；
漂亮的女子，这是人人想得到的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；
财富，是人人想得到的，舜富有天下，却不足以消除他的忧愁；
地位尊贵，是人人想得到的，舜尊贵到当了天子，却不足以消除他的忧愁。
士人的喜欢、漂亮的女子、财富和尊贵，没有一样足以消除忧愁的，只有顺了父母心意才能消除忧愁。
人在幼小的时候，就依恋父母；
懂得找对象了，就倾慕年轻美貌的女子；
有了妻子，就眷念妻子；
做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就热辣辣地难受。
具有最大孝心的人，才能终身眷念父母。
到了五十岁上还眷念父母的，我独独在伟大的帝舜身上看见了。”[5]
[1]现在网络上论坛的愤青，谈起岳飞、施琅，口水横流三千尺，洋洋洒洒，不过是效仿孟子之故伎，不值一哂。
[2] 不知道孟子、万章这一对师徒是否也构成虐待者与受虐者的关系。
[3] 关于“怨慕”这种奇特的情感，历代注解孟子一书的注家都注意到了。
赵岐 注：“言 舜 自怨遭父母见恶之厄而思慕也。”
朱熹 集注：“怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。”
[4]长息是公明高的弟子；公明高是曾参的弟子。而孟子受业于子思，子思则受业于曾子。因此说起来，公明高算是孟子的曾师祖了。
[5] 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
——《孟子·万章上》
AI画出你的梦——微信小程序画梦器
